Bujangga Manik

Sepanjang Pantai Utara

2011-08-02T21:35:00.000-07:00

PERTUMBUHAN KOTA KARAWANG DALAM KAITANNYA DENGAN KONDISI GEOGRAFIS

Nanang Saptono

Abstract

In the area of Karawang since prehistoric period, there are several clusters of settlements. In coastal areas have been found traces of human settlement which later became known as cultural of Buni. This settlement lasted until the Tarumanegara. In the Kingdom of Sunda, the settlement shifted to the hinterland. When Mataram Kingdoms have control over of Karawang, town was built as the government center duchy. Geographical conditions of Karawang region and the existence of the Citarum River flow makes develops of Karawang longitudinal follow the river flow.

Kata kunci: pola memanjang, kota Islam, kota tradisional, teori lingkungan konsentris

Pendahuluan

Karawang merupakan salah satu kota yang berada di kawasan pantai utara Jawa Barat, yang berdiri dan tumbuh pada masa kolonial. Sebelum kota Karawang dibangun, di daerah ini sudah terdapat klaster-klaster permukiman. Di kawasan pantai terdapat indikator permukiman masyarakat yang ditandai dengan tinggalan berupa perkakas tembikar, sehingga dikenal pula dengan istilah Buni Pottery Complex (Kompleks Tembikar Buni). Penamaan Buni karena pada awalnya temuan tembikar terkonsentrasi di daerah Buni, Bekasi. Dalam penelitian-penelitian selanjutnya ditemukan meluas ke arah timur di daerah aliran Sungai Citarum dan Bekasi hingga Sungai Ciparage di Cilamaya. Tempat-tempat penemuannya selain di Buni yaitu di Kedungringin, Wangkal, Utanringin, Batujaya, Puloglatik, Kertajaya, Dongkal, dan Karangjati (Soejono, 1990: 271).

Permukiman yang dirintis masyarakat pendukung budaya Buni berlangsung terus hingga masa Tarumanegara. Di daerah Karawang terdapat situs Batujaya. Penelitian selama ini telah menampakkan beberapa struktur bangunan candi dan kolam. Selain itu juga ditemukan arca kepala, hiasan bangunan yang terbuat dari stucco, dan votive tablet yang kesemuanya mencirikan agama Buddha. Berdasarkan temuan yang ada diperkirakan situs Batujaya berasal dari dua tahap yaitu tahap pertama abad ke-5 – 7 M (masa Tarumanagara) dan tahap kedua abad ke-7 – 10 M (masa pengaruh Sriwijaya). Beberapa candi ini memiliki fungsi yang khas seperti candi induk, candi peribadatan, candi penghormatan, kolam, dan sebagainya (Djafar, 2001: 3-4). Berdasarkan padatnya tinggalan arkeologis yang terdapat di kawasan Batujaya, diperkirakan kawasan ini merupakan pusat Kerajaan Tárumanágara.

Permukiman pada masa Buni hingga Tarumanegara terkonsentrasi di kawasan pantai, pada masa Kerajaan Sunda mulai beralih sedikit ke pedalaman. Keberadaan permukiman di Karawang pada masa Kerajaan Sunda diceritakan di dalam Carita Parahyangan. Disebutkan bahwa wilayah Kerajaan Sunda terhubung oleh beberapa ruas jalan darat. Jalan darat itu berpusat di Pakwan Pajajaran sebagai ibukota kerajaan. Dari Pakwan Pajajaran menuju ke arah timur dan barat. Jalan yang menuju ke timur, menghubungkan Pakwan Pajajaran dengan Karangsambung yang terletak di tepi Citarum, melalui Cileungsi dan Cibarusah. Dari Karangsambung membelok ke arah utara sampai ke Tanjungpura yang terletak di tepi Citarum, Karawang. Selanjutnya dari Tanjungpura menuju Cikao dan Purwakarta, dan berakhir di Karangsambung. Kemudian jalan tersebut bercabang ke arah timur dan selatan. Jalan yang ke arah timur sampai Cirebon lalu berbelok ke selatan melalui Kuningan dan berakhir di Galuh atau Kawali. Sedangkan jalan yang ke arah selatan melalui Sindangkasih dan Talaga dan berakhir juga di Kawali (Sumadio, 1990: 390). Pada masa Kerajaan Sunda, di Karawang terdapat permukiman Tanjungpura yang terdapat di tepi S. Citarum. Nama permukiman ini sampai sekarang masih ada. Karawang mulai dapat disebut “kota” sejak berfungsi sebagai pusat pemerintahan kabupaten atau sejak menjadi gemeente. Kota sebagai pusat pemerintahan kabupaten pada umumnya terbentuk sejak Mataram menguasai wilayah Jawa Barat. Pada sekitar abad ke-17 – 18 di Jawa Barat terjadi perbenturan kekuasaan antara VOC (Veerenigde Oost-Indisch Compagnie) dengan Mataram (Lubis, 2000: 2). Dalam perkembangannya, beberapa permukiman ada yang berkembang menjadi kota ada pula yang mengalami stagnasi bahkan kemunduran. Karawang merupakan salah satu permukiman yang berkembang menjadi kota. Kajian ini akan menguraikan bagaimana pertumbuhan kota Karawang bila dikaitkan dengan kondisi geografis di kawasan tersebut.

Dalam mengungkap permasalahan dilakukan observasi langsung di lapangan untuk mendapatkan data objek pembentuk kota. Data dimaksud berupa bangunan-bangunan, jaringan prasarana transportasi baik yang bersifat natural maupun artifisial, dan kondisi lingkungan. Untuk melengkapi data khususnya yang berupa data sejarah dilakukan studi literatur. Berdasarkan data yang terkumpul kemudian dilakukan pembahasan dengan berdasar pada model teori khususnya yang berkaitan dengan teori ekologi sosial perkotaan.

Latar Sejarah

Keberadaan Karawang mula-mula dilaporkan oleh De Barros. Menurut catatan Barros, ketika Malaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511, Sangiang Sunda mengadakan hubungan dagang dengan Portugis melalui enam pelabuhan yaitu Chiamo, Caravam, Tangaram, Cheguide, Pondang, dan Bantam (Djajadiningrat, 1983: 83). Barros tampaknya dalam melakukan perjalan dimulai dari arah timur ke barat. Chiamo yang dimaksudkannya adalah Indramayu, Caravam adalah Karawang, Tangaram sekarang dikenal dengan Tangerang dan seterusnya hingga Banten. Dalam istilah lokal, sebutan Karawang berasal dari kata ka-rawa-an yang artinya daerah berrawa-rawa.

Sejarah Karawang menurut historiografi lokal dimulai sejak kedatangan Syeikh Hasanudin (Warliyah dan Wahyudin, 2007). Pada sekitar abad ke-15 M, agama Islam masuk ke Karawang yang dibawa oleh ulama besar Syeikh Hasanudin bin Yusup Idofi dari Champa yang terkenal dengan sebutan Syeikh Quro. Pada masa itu daerah Karawang sebagian besar masih merupakan hutan belantara dan berawa-rawa. Keberadaan Karawang telah dikenal sejak Kerajaan Pajajaran yang berpusat di daerah Bogor, karena pada masa itu Karawang merupakan jalur lalu lintas yang sangat penting untuk menghubungkan Kerajaan Pakuan Pajajaran dengan Galuh Pakuan yang berpusat di daerah Ciamis. Luas wilayah Kabupaten Karawang pada saat itu, tidak sama dengan luas wilayah Kabupaten Karawang pada masa sekarang. Pada waktu itu luas wilayah Kabupaten Karawang meliputi Bekasi, Purwakarta, Subang dan Karawang sendiri .

Setelah Kerajaan Pajajaran runtuh pada tahun 1579 M, pada tahun 1580 M berdiri Kerajaan Sumedanglarang sebagai penerus Kerajaan Pajajaran dengan rajanya Prabu Geusan Ulun. Kerajaan Islam Sumedanglarang, pusat pemerintahannya di Dayeuhluhur dengan membawahi Sumedang, Galuh, Limbangan, Sukakerta, dan Karawang. Pada tahun 1608 Prabu Geusan Ulun wafat dan digantikan oleh putranya Ranggagempol Kusumahdinata. Pada masa itu di Jawa Tengah telah berdiri Kerajaan Mataram dengan rajanya Sultan Agung (1613 - 1645). Salah satu cita-cita Sultan Agung pada masa pemerintahannya adalah dapat menguasai Pulau Jawa dan mengusir Kompeni (Belanda) dari Batavia (Lubis, 2000: 71 – 78).

Ranggagempol Kusumahdinata sebagai Raja Sumendanglarang masih mempunyai hubungan keluarga dengan Sultan Agung dan mengakui kekuasaan Mataram (Warliyah dan Wahyudin, 2007). Maka pada Tahun 1620, Ranggagempol Kusumahdinata menghadap ke Mataram dan menyerahkan kerajaan Sumedanglarang di bawah naungan Kerajaan Mataram. Ranggagempol Kusumahdinata oleh Sultan Agung diangkat menjadi Bupati (Wadana) untuk tanah Sunda dengan batas-batas wilayah di sebelah timur Kali Cipamali, di sebelah barat Kali Cisadane, di sebelah utara Laut Jawa, dan di sebelah selatan Laut Kidul. Pada Tahun 1624 Ranggagempol Kusumahdinata wafat, dan sebagai penggantinya Sultan Agung mengangkat Ranggagede, Putra Prabu Geusan Ulun. Ranggagempol II, putra Ranggagempol Kusumahdinata yang semestinya menerima tahta kerajaan, merasa disisihkan dan sakit hati. Kemudian beliau berangkat ke Banten untuk meminta bantuan Sultan Banten agar dapat menaklukkan Kerajaan Sumedanglarang dengan imbalan apabila berhasil, maka seluruh wilayah kekuasaan Sumedanglarang akan diserahkan kepada Banten.

Sejak itu banyak tentara Banten yang dikirim ke Karawang terutama di sepanjang Sungai Citarum, di bawah pimpinan Sultan Banten bukan saja untuk memenuhi permintaan Ranggagempol II, tetapi merupakan awal usaha Banten untuk menguasai Karawang sebagai persiapan merebut kembali pelabuhan Banten yang telah dikuasai oleh Kompeni (Belanda), yaitu pelabuhan Sunda Kelapa. Masuknya tentara Banten ke Karawang beritanya telah sampai ke Mataram. Pada Tahun 1624, Sultan Agung mengutus Surengrono (Aria Wirasaba) dari Mojo Agung, Jawa Timur untuk berangkat ke Karawang dengan membawa 1.000 prajurit dengan keluarganya, dari Mataram melalui Banyumas dengan tujuan untuk membebaskan Karawang dari pengaruh Banten, mempersiapkan logistik dengan membangun gudang-gudang beras dan meneliti rute penyerangan Mataram ke sepanjang Sungai Citarum yang diduduki pasukan Banten.

Langkah awal yang dilakukan Aria Surengrono adalah dengan mendirikan tiga desa yaitu Waringinpitu (Telukjambe), Desa Parakansapi di Kecamatan Pangkalan (sekarang telah terendam Waduk Jatiluhur), dan Desa Adiarsa (sekarang termasuk di Kecamatan Karawang Barat), dengan pusat kekuatan ditempatkan di Desa Waringinpitu. Akibat jauh dan sulitnya hubungan antara Karawang dengan Mataram, maka Aria Wirasaba belum sempat melaporkan tugas yang sedang dilaksanakan kepada Sultan Agung. Keadaan ini menjadikan Sultan Agung mempunyai anggapan bahwa tugas yang diberikan kepada Aria Wirasaba gagal dilaksanakan.

Demi menjaga keselamatan wilayah Kerajaan Mataram sebelah barat, pada tahun 1628 dan 1629, bala tentara Kerajaan Mataram diperintahkan Sultan Agung untuk melakukan penyerangan kembali. Menurut kajian H.J. de Graaf, penyerangan Mataram ke Batavia pada tahun 1628 diawali dengan blokade kota-kota pantai utara atas perintah Tumenggung Baureksa dari Kendal. Selanjutnya, dilakukan penyerangan dipimpin oleh Dipati Mandurareja dan Upa Santa. Tumenggung Baureksa turut memberi bantuan kekuatan pasukan tetapi akhirnya gagal dan turut menjadi korban (Graaf, 2002: 177 – 184). Kegagalan ini dinilai karena kurangnya logistik bagi pasukan Mataram. Sultan Agung kemudian menetapkan daerah Karawang sebagai pusat logistik yang harus mempunyai pemerintahan sendiri dan langsung berada di bawah pengawasan Mataram. Karawang harus dipimpin oleh seorang pemimpin yang cakap dan ahli perang sehingga mampu menggerakkan masyarakat untuk membangun pesawahan guna mendukung pengadaan logistik dalam rencana penyerangan kembali terhadap pasukan Banten.

Pada tahun 1632, Sultan Agung mengutus kembali Wiraperbangsa dari Galuh dengan membawa 1.000 prajurit dengan keluarganya menuju Karawang. Tujuan pasukan yang dipimpin oleh Wiraperbangsa adalah membebaskan Karawang dari pengaruh Banten, mempersiapkan logistik sebagai bahan persiapan melakukan penyerangan terhadap VOC (Belanda) di Batavia, sebagaimana halnya tugas yang diberikan kepada Aria Wirasaba yang dianggap gagal. Tugas yang diberikan kepada Wiraperbangsa dapat dilaksanakan dengan baik dan hasilnya langsung dilaporkan kepada Sultan Agung. Atas keberhasilannya Wiraperbangsa dianugrahi jabatan Wedana (Setingkat Bupati) di Karawang oleh Sultan Agung dan diberi gelar Adipati Kertabumi III serta diberi hadiah sebilah keris yang bernama "Karosinjang".

Setelah penganugrahan gelar tersebut yang dilakukan di Mataram, Wiraperbangsa bermaksud akan segera kembali ke Karawang. Sebelum ke Karawang beliau singgah dahulu di Galuh, tetapi kemudian wafat di sana. Dengan wafatnya Wiraperbangsa, jabatan Bupati Karawang dilanjutkan oleh putranya yang bernama Raden Singaperbangsa dengan gelar Adipati Kertabumi IV yang memerintah pada tahun 1633-1677. Tanggal 14 September 1633 M, bertepatan dengan tanggal 10 Maulud 1043 H, Sultan Agung melantik Singaperbangsa sebagai Bupati Karawang yang pertama, sehingga secara tradisi setiap tanggal 10 Maulud diperingati sebagai Hari Jadi Kabupaten Karawang.

Gambaran Kota Karawang

Kondisi geografis kawasan Karawang sebagian besar adalah dataran rendah (Warliyah dan Wahyudin, 2007). Sebagian kecil di wilayah selatan berupa dataran tinggi. Wilayah Karawang sebagian besar tertutup dataran pantai yang luas, yang terhampar di bagian pantai utara dan merupakan batuan sedimen yang dibentuk oleh bahan-bahan lepas terutama endapan laut dan aluvium vulkanik. Di bagian tengah ditempati oleh perbukitan terutama dibentuk oleh batuan sedimen, sedangkan di bagian selatan terletak Gunung Sanggabuana dengan ketinggian ± 1.291 m di atas permukaan laut.

Daerah Karawang dilalui oleh aliran sungai yang melandai ke arah utara. Sungai Citarum, merupakan pemisah Kabupaten Karawang dari Kabupaten Bekasi, dan Sungai Cilamaya, merupakan batas wilayah dengan Kabupaten Subang. Selain sungai, terdapat juga tiga saluran irigasi yang besar yaitu Saluran Induk Tarum Utara, Saluran Induk Tarum Tengah, dan Saluran Induk Tarum Barat yang dimanfaatkan untuk pengairan sawah, tambak, dan pembangkit tenaga listrik.

Kota Karawang secara umum merupakan kota berbentuk memanjang. Sebagian besar permukiman berada di sisi timur aliran Sungai Citarum. Pusat kota dibangun mengikuti pola tata kota tradisional yang banyak mendapat pengaruh Islam. Pusat pemerintahan pada waktu itu (Adipati) berada di sebelah selatan alun-alun. Masjid Agung sebagai pusat ritual berada di sebelah barat alun-alun. Pasar sebagai pusat perekonomian berada di sebelah utara dengan jarak tidak begitu jauh dari pusat kota.

Jalan utama dibangun bersebelahan dengan aliran Sungai Citarum memanjang sejak dari Tanjungpura ke arah selatan agak ke timur hingga alun-alun. Dari alun-alun ruas jalan ini berbelok ke arah timur hingga melintasi rel kereta api, kemudian berbelok lagi ke arah tenggara hingga Djohar di sebelah tenggara kota. Prasarana transportasi darat selain jalan raya juga terdapat jalur rel kereta api. Dengan adanya tiga prasarana transportasi yaitu sungai, jalan raya, dan rel kereta api, permukiman tumbuh di sepanjang jalur-jalur tersebut terutama di sepanjang jalan raya.

Dengan kondisi seperti itu, Karawang dapat dipandang sebagai suatu kota karena memperlihatkan suatu kawasan terbangun yang letaknya terkonsentrasi, meluas dari pusat hingga ke wilayah pinggiran yang didominasi oleh struktur binaan (Pontoh dan Kustiwan, 2009: 16). Secara fisik Karawang terdiri atas bangunan-bangunan dan kegiatan-kegiatan. Beberapa bangunan bergaya Eropa dan Cina yang banyak ditemukan di sepanjang jalan raya merupakan indikator bahwa urat nadi perekonomian dan permukiman mengacu pada keberadaan jalan utama. Beberapa bangunan sebagai unsur kota tersebut adalah sebagai berikut.

a. Vihara Sian Djin Kupoh

Vihara Sian Djin Kupoh adalah rumah ibadah komunitas Kong Hu Cu (Klenteng) yang dibangun pada lahan seluas 5000 m². Vihara ini berada di sebelah timur laut pertemuan Sungai Cibeer dan Citarum. Secara administratif termasuk di wilayah Kelurahan Tanjung Pura, Kecamatan Karawang Barat. Secara astronomis terletak pada koordinat 06°16'33,4" LS dan 107°16'03,2" BT. Vihara Sian Djin Kupoh mulai dibangun sekitar tahun 1700 M, sezaman dengan kedatangan para pedagang Cina dari marga Elan, Kho, dan Ciau ke Karawang. Pada tahun 1863-1865 dilakukan renovasi, setelah sebelumnya mengalami kebakaran.

Di sebelah tenggara Vihara Sian Djin Kupoh terdapat perkampungan yang bernama Kampung Benteng. Kampung ini secara administratfi berada di Desa Tanjung Mekar, Kecamatan Karawang Barat. Secara astronomis terletak pada koordinat 107°16'09,7" BT dan 06°16'36,6" LS. Nama Kampung Benteng karena pada zaman kolonial Belanda pernah berdiri benteng pertahanan yang pada saat sekarang sudah tidak ada dan sulit dilacak posisinya secara pasti. Benteng tersebut merupakan salah satu benteng pertahanan pasukan Mataram ketika akan menyerang Batavia.

b. Gedung Juang 45 Pangkal Perjuangan

Gedung Juang 45 Pangkal Perjuangan berada di sebelah selatan alun-alun kota Karawang yaitu di Jalan Alun-alun Selatan No. 1, Kelurahan Karawang Kulon, Kecamatan Karawang, Kota Karawang. Secara astronomis terletak pada koordinat 107°17'34,8" BT dan 06°18'39,5" LS. Pada awalnya berfungsi sebagai pusat pemerintahan (Kadipaten), pendopo, dan rumah tinggal adipati. Pada sekarang ini berfungsi sebagai Kantor Inspektorat Pemerintah Kabupaten Karawang, Kantor Veteran, Kantor Pepabri, dan kantor lainnya yang berhubungan dengan kegiatan keseharian pemerintahan. Di sebelah timur Gedung Juang 45 terdapat Kantor Pos. Bangunan yang tampak sekarang sudah merupakan bangunan baru hasil renovasi.

c. Masjid Agung

Di sebelah barat alun-alun terdapat bangunan Masjid Agung. Bangunan masjid yang ada sekarang merupakan hasil renovasi secara total pada tahun 1990 atas prakarsa Bupati H. Sumarno Suradi. Pada sudut timurlaut lahan terdapat bangunan menara adzan. Masjid Agung Karawang pertama kali dibangun pada sekitar tahun 1752, oleh Bupati Rd. Muhammad Sholeh atau R.A.A. Panatayudha IV.

d. Asrama Polisi

Di sebelah selatan Kantor Pos terdapat bangunan Asrama Polisi Resort Karawang. Kompleks bangunan ini berada di Jalan Brigpol Sukarna, Kelurahan Karawang Kulon, Kecamatan Karawang, Kota Karawang. Secara astronomis terletak pada koordinat 06°18'39,5" LS dan 107°17'34,8" BT. Pada awalnya berfungsi sebagai rumah dinas para pejabat pemerintah Belanda, tangsi militer, dan sekaligus tempat tahanan (penjara). Pada sekarang ini berfungsi sebagai asrama polisi dan rumah dinas staf kepolisian.

e. Beberapa Rumah Toko di Jalan Tuparev

Jalan Tuparev merupakan jalan utama yang berada di tengah Kota Karawang. Di sepanjang ruas jalan ini banyak dijumpai bangunan-bangunan lama berarsitektur Cina, Eropa, atau campuran. Pada sudut baratdaya simpang empat antara Jalan Tuparev dengan Jalan Nagasari dan Jalan Yanten terdapat bangunan berarsitektur Cina. Bangunan ini dahulu merupakan Toko Sepatu “Ciliwung” yang sejak sekitar tahun 1970 tutup. Ciri arsitektur Cina tampak pada bagian ujung puncak atap berpola kipas. Di sebelah timur simpang empat, pada sisi utara jalan terdapat ruko berarsitektur Cina. Unit bangunan ini terdiri dua bagian, masing-masing bagian terdiri dua lantai. Lantai bawah berfungsi sebagai toko, sedangkan lantai atas untuk tempat tinggal. Atap berbentuk pelana, pada kedua ujung puncak terdapat pola kipas.

Di sebelah timur bangunan ini, tepatnya di Jalan Tuparev No. 185 terdapat beberapa bangunan toko yang pada halaman bagian belakang terdapat beberapa bangunan berarsitektur Eropa. Bangunan ini pernah difungsikan sebagai Rumah Sakit kemudian difungsikan untuk hotel. Di sebelah timur bangunan ini terdapat beberapa bangunan berarsitektur Cina antara lain sekarang berfungsi sebagai Money Changer di Jalan Tuparev No. 281, Rumah Toko untuk Servis Komputer Astron, Planet Celuler, Dunia Phone, dan Toko Kelontong. Pada simpang empat antara Jalan Tuparev dan Jalan Dr. Taruno, tepatnya terletak pada koordinat 06°18'33,0" LS dan 107°18'03,0" BT terdapat beberapa Rumah Toko berarsitektur Cina dengan ciri pada bagian ujung puncak atap terdapat hiasan pola kipas.

Bangunan sejenis juga terlihat pada Toko Sinta di Jalan Tuparev No. 150. Rumah toko yang sekarang menjadi Toko Sumber Motor berada di Jalan Tuparev No. 329, tepatnya terletak pada koordinat 107°18'03,0" BT dan 06°18'33,0" LS serta Toko Indo Studio dan Toko Cahaya Elektrik yang berada di Jalan Tuparev No. 283, yang secara astronomis terletak pada koordinat 107°17'54,8" BT dan 06°18'32,4" LS. Kawasan ini pada zaman kolonial Belanda merupakan kompleks Pecinan yang berada di Pasar Lama Karawang.

Pertumbuhan Kota Karawang

Pulau Jawa pada masa awal perkembangannya, kota-kota di Jawa Barat umumnya menunjukkan tipe kota praindustri (preindustrial city). Kota-kota tersebut mempunyai karakteristik yang berbeda dengan kota-kota industri modern sekarang. Pada perkembangannya kota praindustri tersebut menunjukkan keterikatannya pada sektor jasa. Hal ini terlihat pada adanya kantor pusat perusahaan-perusahaan negara, lembaga pemerintah, kantor perwakilan pemerintah asing (kolonial).

Ketika pemerintah kolonial semakin kuat dalam mengontrol kehidupan dan perkembangan kota, kota-kota tersebut berkembang sebagai dual city, yaitu kota yang dibangun dengan dua gaya (tradisional dan barat). Biasanya bagian kota bergaya barat dipisahkan dengan bagian kota bergaya pribumi. Gaya kota demikian berkembang dan mencapai puncaknya pada abad ke-19 – 20. Kota-kota kolonial (Koloniale Stad) demikian ini terfokus pada fungsi komersial dan menggambarkan campuran antara bentuk urban berbudaya Eropa dengan penduduk dan budaya pribumi.

Kota-kota dengan ciri sebagai dual city tumbuh sejalan dengan perkembangan usaha perkebunan di Jawa Barat. Selain itu, beberapa peristiwa penting seperti revolusi industri, politik kulturstelsel, dan politik etika (etische politiek) juga turut mempengaruhi beberapa pemikir seperti Patrick Geddes dan Thomas Karsten dalam merancang sebuah kota. Kota-kota yang semula sebagai pusat pemerintahan kabupaten, tumbuh dengan modifikasi konsep karena kebutuhan akan fasilitas berupa kantor-kantor perusahaan perkebunan. Dengan berkembangnya usaha perkebunan tersebut berdampak pada pertumbuhan kota yang terpengaruh gaya Eropa. Kota yang mengalami pola perkembangan demikian ini antara lain Bandung, Cianjur, Sukabumi, Garut, Sumedang, Subang, Purwakarta, Karawang, dan kota-kota sepanjang pantai utara (Lubis, 2000: 3; Pontoh dan Kustiwan, 2009: 71).

Kota Karawang juga menunjukkan pola pertumbuhan sebagaimana kota-kota di Jawa Barat. Pada awalnya lahir secara spontan kemudian berkembang sejak menjadi pusat pemerintahan kadipaten pada masa Raden Singaperbangsa yang bergelar Adipati Kertabumi IV yang memerintah pada tahun 1633-1677. Pusat kota Karawang mengikuti pola kota Islam di Jawa. Alun-alun sebagai pusat kota dikelilingi beberapa bangunan penting seperti masjid di sebelah barat dan pusat pemerintahan di sebelah selatan.

Kota Karawang berkembang mengikuti pola perpaduan antara kota tradisional yang bercirikan Islam dan kota kolonial dengan “wajah bermuka dua”. Pusat kota merupakan wilayah permukiman elite pemerintahan dan pusat perdagangan sedang kawasan pinggiran kota yang melingkari permukiman elite pemerintahan dan pusat perdagangan adalah permukiman masyarakat biasa. Ketika Karawang lepas dari kontrol Mataram dan beralih ke pemerintah kolonial Belanda, pusat kota merupakan permukiman elite pemerintahan kolonial Belanda yang ditandai dengan adanya bekas rumah dinas pejabat Belanda yang sekarang difungsikan untuk asrama polisi. Pusat perdagangan berada pada poros tengah kota yaitu di sepanjang Jalan Tuparev yang kebanyakan dihuni oleh keturunan Cina. Kawasan pinggiran kota mungkin dihuni oleh masyarakat bumiputera. Kedua kawasan permukiman memperlihatkan struktur dan konstruksi permukiman berbeda, satu sisi merepresentasikan gaya hidup urban atau perkotaan, sedang sisi lain memperlihatkan gaya hidup rural atau pedesaan. Permukiman di luar pusat Kota Karawang salah satunya adalah Tanjungpura yang berada di tepi Citarum. Permukiman ini sudah ada sebelum kota dibangun. Hal yang tampak sekarang, Tanjungpura bukan lagi sebagai permukiman satelit bagi Karawang tetapi merupakan bagian dari kota itu sendiri. Kondisi demikian ini menunjukkan adanya pertumbuhan kota.

Mengenai pertumbuhan kota terdapat beberapa model teori. Salah satu teori dikenal dengan sebutan teori ekologi sosial perkotaan, dikembangkan sekitar tahun 1920 dan terkenal dengan nama Mazhab Chicago. Para penganut Mazhab Chicago mengembangkan tiga model dasar tentang perkembangan perkotaan. Burgees menyusun tesis atau “Teori Lingkaran Konsentris”. Teorinya menyatakan bahwa wilayah-wilayah sosial dengan ciri-ciri sosial dan ekonomi kota tersusun menyerupai bentuk lingkaran bertingkat yang mengelilingi pusat. Variable-variabel untuk mengukur ciri secara sistematis dengan struktur harga lahan. Semakin dekat dari pusat kota harga lahan akan semakin mahal, begitu sebaliknya semakin jauh dari pusat menjadi semakin murah. Hoyt mengembangkan “Model Sektor” dan beberapa yang lain mengembangkan “Teori Sel Inti” (Ever, 1986)

Model Sektor merupakan pola-pola pewilayahan permukiman dengan karakteristik sosial khususnya status sosial. Variable jenis perkajaan dan kepemilikan kasta dan serupanya yang menjadi alat ukur secara sistemik membentuk permukiman berkelompok dan terpisah. Ada permukiman nelayan, permukiman karyawan, perumahan-perumahan elite berkembang, disamping itu terdapat pula permukiman-permkiman kumuh. Semua itu membentuk permukiman-permukiman secara komunal yang terpisah-pisah. Sedangkan Model Teori Sel Inti menjadikan perbedaan etnik sebagai variable ukuran. Permukiman cenderung terbentuk berdasarkan etnik komunal. Terdapat permukiman menurut etnik tertentu, di mana permukiman tersebut memiliki seperangkat karakteristik sosial budaya, antara lain sosial, ekonomi, politik, adat istiadat dan agama masing-masing.

Model analisis perkembangan tersebut baru melihat pada subjek yaitu para aktor yang menjadikan kota mengalami perkembangan. Pada kenyataannya para aktor tersebut akan melakukan adaptasi dengan kondisi lingkungan setempat. Sebagai ruang aktivitas bagi penghuninya, kota memiliki luas wilayah yang relatif tetap, bahkan berkurang. Artinya, tanah-tanah yang semula menjadi permukiman dapat beralih fungsi menjadi pusat perdagangan. Konsekuensinya, kota tidak mampu lagi menyediakan tempat hunian layak bagi penghuninya. Agar tetap mampu bertahan dalam ruang sosial yang terbatas, secara naluriah individu akan mengembangkan mekanisme adaptasi berbasis sumber daya yang dimilikinya.

Dalam kajian psikologi lingkungan (environmental psychology) dikenal dua model adaptasi terkait dengan kepadatan spasial ini. Pertama, pendekatan teritorialitas yang berorientasi pada pembentukan kawasan geografis untuk mencapai tingkat privasi optimal. Usaha yang lazim digunakan adalah dengan merekayasa pengaturan (setting) lingkungan atau pindah ke lokasi lain. Kedua, pendekatan keterampilan diri. Pertama-tama individu mempersepsi kesesakan sebagai ketidaknyamanan yang muncul dari kehadiran orang lain dalam jumlah yang tidak dapat dikontrol sehingga membatasi kebebasan geraknya. Dengan begitu, yang paling penting dari pendekatan ini adalah pengaturan kembali struktur kognitif individu agar muncul persepsi baru yang lebih positif terhadap kehadiran orang lain di sekelilingnya (Afif, 2010).

Pertumbuhan yang terjadi pada Kota Karawang pada intinya mengikuti model Burgees yaitu teori lingkaran konsentris. Wilayah-wilayah sosial dengan ciri-ciri sosial dan ekonomi Kota Karawang tersusun menyerupai bentuk lingkaran bertingkat yang mengelilingi pusat. Alun-alun sebagai pusat kota dikelilingi permukiman sejak dari Tanjungpura di barat hingga kawasan sepanjang Jalan Tuparev di bagian timur. Namun kondisi lingkungan yang ada menjadikan pertumbuhan memanjang. Jalur memanjang ini terutama disebabkan oleh aliran Citarum yang pada waktu itu merupakan prasarana transportasi vital. Dalam hal ini jelas terlihat adanya peranan jalur memanjang yang sangat dominan dalam mempengaruhi perkembangan areal kekotaannya, serta terhambatnya perluasan areal ke samping. Sepanjang jalur transportasi utama adalah bagian-bagian yang memungkinkan terciptanya bentuk memanjang, sehingga space untuk perkembangan areal kekotaannya hanya mungkin memanjang saja (Yunus, 2000: 118 – 119). Keterbatasan perkembangan ke samping yang dijumpai di Karawang adalah kondisi lahan berupa rawa. Dengan demikian secara psikologis, aktor para pengembang kota lebih memilih perluasan secara memanjang dalam memperluas ruang geografisnya. Di samping itu secara ekonomis juga lebih menguntungkan karena berada di sepanjang jalur transportasi.

Simpulan

Permukiman di kawasan Karawang pada mulanya berupa klaster-klaster kecil yang tersebar dari kawasan pantai hingga pedalaman. Pada masa Kerajaan Sunda terbentuk jalur transportasi darat yang melewati Tanjungpura. Kota Karawang mulai terbentuk sejak pemerintahan Raden Singaperbangsa atau Adipati Kertabumi IV. Kota Karawang mula-mula dibangun mengikuti pola kota Islam yang terpusat di alun-alun. Pertumbuhan kota terpengaruh pola aliran Citarum yang pada waktu itu merupakan prasarana transportasi vital. Dengan kondisi seperti itu serta keterbatasan ruang geografis, Kota Karawang tumbuh mengikuti pola memanjang.

Daftar Pustaka

Afif, Afthonul. 2010. Kota dan Adaptasi Manusia. http://cetak.kompas.com/read/xml/ 2010/01/30/02501471/kota.dan.adaptasi.manusia. [20/4/2010].

Djafar, Hasan. 2001. “Percandian di Situs Batujaya, Karawang: Kajian Arsitektural, Kronologi dan Sistemnya”. Makalah pada Semiloka Potensi dan Prospek Situs Percandian Batujaya Karawang, Jawa Barat. Kampus Universitas Indonesia, Depok, 28 Februari 2001.

Djajadiningrat, Hoesein. 1983. Tinjauan Kritis Tentang Sajarah Banten. Jakarta: Penerbit Djambatan, KITLV.

Ever, Hans Dieter. 1986. Sosiologi Perkotaan, Urbanisasi dan Sengketa Tanah di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: LP3ES.

Graaf, H.J. de. 2002. Puncak Kekuasaan Mataram, Politik Ekspansi Sultan Agung.Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.

Lubis, Nina H. 2000. Sejarah Kota-kota Lama di Jawa Barat. Jatinangor: Alqa Print.

Pontoh, Nia K dan Iwan Kustiwan. 2009. Pengantar Perencanaan Perkotaan. Bandung: Penerbit ITB.

Soejono, R.P. (ed.). 1990. Jaman Prasejarah di Indonesia. Sejarah Nasional Indonesia I. Jakarta: P.N. Balai Pustaka.

Sumadio, Bambang (ed). 1990. Jaman Kuna, Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: P.N. Balai Pustaka.

Warliyah dan Wahyudin. 2007. Kabupaten Karawang Dalam Dimensi Budaya. Karawang: Dinas Penerangan Pariwisata dan Budaya Kabupaten Karawang.

Catatan:

Makalah ini diterbitkan di buku berjudul "Arkeologi Masa Kini", editor Dr. Ali Akbar. Jatinangor: Alqa Print, 2010.

Sisi Lain

2011-02-14T14:15:00.000-08:00

PENINGGALAN MASA KEJAYAAN ISLAM

DI CIREBON YANG TERLUPAKAN

Catatan: Nanang Saptono

Posisi geografis kawasan nusantara di antara dua benua dan dua samudra menjadikan kawasan strategis untuk berinteraksi khususnya melalui perdagangan. Perdagangan interinsuler berkembang pesat di kawasan ini. Dampak lain dari komunikasi internasional ini adalah masuknya pengaruh tradisi besar ke kawasan nusantara. Pada sekitar abad ke-1 – 5 M Hindu-Buddha (India) memasuki kawasan ini yang kemudian disusul Islam pada abad ke-7 – 13 M. Tradisi Hindu-Buddha membawa perubahan pada aspek religi. Masyarakat yang semula merupakan pendukung tradisi megalitik menjadi penganut agama Hindu-Buddha. Pada awal abad ke-1 H atau sekitar abad ke-7 M, kawasan nusantara mulai mendapat sentuhan tradisi Islam melalui saluran perdagangan.

Di Jawa, sosialisasi Islam secara intensif baru berlangsung ketika pusat kekuatan politik Hindu-Buddha seperti Majapahit di Jawa Timur dan Kerajaan Sunda di Jawa Barat berakhir yang kemudian digantikan Kesultanan Demak di Jawa Tengah serta Kesultanan Banten dan Kesultanan Cirebon di Jawa Barat. Beberapa sumber sejarah menyatakan bahwa antara Kesultanan Demak, Cirebon, dan Banten terdapat keterkaitan baik secara historis maupun genealogis.

Sejarah Singkat Cirebon
Sejarah Cirebon dimulai dari kampung Kebon Pesisir, pada tahun 1445 dipimpin oleh Ki Danusela. Perkampungan itu mengalami perkembangan, selanjutnya muncul perkampungan baru yaitu Caruban Larang dengan pemimpinnya bernama H. Abdullah Iman atau Pangeran Cakrabuwana. Caruban Larang terus berkembang dan pada tahun 1479 sudah disebut sebagai Nagari Cerbon yang dipimpin oleh Tumenggung Syarif Hidayatullah bergelar Susuhunan Jati. Susuhunan Jati meninggal pada tahun 1568 dan digantikan oleh Pangeran Emas yang bergelar Panembahan Ratu. Pada tahun 1649 Pangeran Karim yang bergelar Panembahan Girilaya, menggantikan Panembahan Ratu. Panembahan Girilaya wafat pada tahun 1666, untuk sementara Pangeran Wangsakerta diangkat sebagai Susuhunan Cirebon dengan gelar Panembahan Toh Pati. Tahun 1677 Cirebon terbagi, Pangeran Martawijaya dinobatkan sebagai Sultan Sepuh bergelar Sultan Raja Syamsuddin, Pangeran Kertawijaya sebagai Sultan Anom bergelar Sultan Muhammad Badriddin. Sultan Sepuh menempati Kraton Pakungwati dan Sultan Anom membangun kraton di bekas rumah Pangeran Cakrabuwana. Sedangkan Sultan Cerbon berkedudukan sebagai wakil Sultan Sepuh. Hingga sekarang ini di Cirebon dikenal terdapat tiga sultan yaitu Sultan Sepuh, Sultan Anom, dan Sultan Cirebon. Keberadaan ketiga sultan juga ditandai dengan adanya keraton yaitu Keraton Kasepuhan, Keraton Kanoman, dan Keraton Kacirebonan. Di luar ketiga kesultanan tersebut terdapat satu keraton yang terlepas dari perhatian. Keraton tersebut adalah Keraton Gebang.

Gapura Keraton Kasepuhan, Cirebon

Menelusuri Cirebon dan kawasan pantai utara Jawa Barat memang akan banyak menjumpai tinggalan yang berkaitan dengan sejarah Cirebon dan islamisasi Jawa Barat. Beberapa bangunan sudah banyak dikenal masyarakat seperti Keraton Kasepuhan, Kanoman, dan Kacirebonan, Taman Sunyaragi, serta kompleks makam Gunung Sembung dan Gunung Jati. Di luar peninggalan itu masih banyak objek lain yang selama ini kurang diperhatikan masyarakat.

Keraton Gebang
Keraton Gebang terdapat di Dusun Krapyak, Desa Babakan Kulon, Kecamatan Babakan. Pada tahun 1689, wilayah Gebang ditetapkan sebagai daerah protektorat kompeni yang meliputi daerah pantai Cirebon di utara hingga Cijulang di selatan serta sebelah barat berbatasan dengan Kesultanan Cirebon dan sebelah timur dengan Kesultanan Mataram. Pangeran Sutajaya diberi hak untuk memerintah wilayah-wilayah atau suku-suku di daerah Kepangeranan Gebang.
Pangeran Sutajaya adalah putra Aria Wirasuta, cucu Pangeran Paserean, cicit Susuhunan Gunung Jati. Keraton Gebang didirikan oleh Pangeran Sutajaya sebagai pusat pemerintahan Gebang dan juga difungsikan untuk gudang logistik Kesultanan Mataram dalam rangka penyerbuan ke Batavia. Jan Pieterzoon Coen mengetahui hal ini kemudian mengirim pasukan untuk menghancurkannya.

Setelah peristiwa ini, Pangeran Sutajaya menikahkan putrinya yang bernama Ratu Agung dengan Pangeran Sujatmaningrat atau Pangeran Pengantin dari Kesultanan Kanoman. Pada tahun 1860 Pangeran Sujatmaningrat mendirikan keraton baru sebagai pengganti keraton yang dihancurkan oleh Belanda yang hingga sekarang masih berdiri dan disebut dengan Keraton Gebang.

Kompleks Keraton Gebang berada pada lahan di sebelah utara jalan kampung. Jalan masuk utama berada di bagian tengah sisi selatan dilengkapi bangunan gerbang beratap genting. Jalan masuk lainnya berada di sebelah timur jalan masuk utama. Bagian halaman depan terbagi dua, bagian timur merupakan bagian memanjang dari depan ke belakang. Halaman depan bagian barat terbagi lagi dalam dua bagian yaitu depan dan belakang. Halaman depan barat bagian depan cenderung terbuka tanpa ada bangunan. Pada pembatas halaman barat depan dan belakang terdapat bangunan panggung yang dihias dengan gunungan dan wadasan di kanan dan kirinya. Di depan (selatan) bangunan panggung ini terdapat patung gajah berwarna putih. Di samping kanan dan kiri bangunan panggung terdapat jalan memasuki halaman bagian dalam. Di kanan dan kiri masing-masing jalan masuk terdapat taman dengan motif wadasan.

Taman dengan hiasan motif wadasan

Di sebelah barat bagian halaman ini terdapat halaman yang merupakan bagian dari halaman depan sisi barat. Pada bagian ini, terdapat bangunan mushala kecil. Di sebelah barat sedikit ke utara bangunan mushala terdapat bangunan dengan atap berbentuk pelana. Bangunan ini terdiri tiga ruangan. Ruangan paling selatan merupakan kamar mandi dengan bak mandi dari bahan keramik berbentuk bundar. Ruang tengah difungsikan untuk menyimpan becak dan pedati kuna serta beberapa tiang untuk panji dan bendera. Ruangan paling utara merupakan tempat makam dua anggota keluarga. Makam tersebut berjirat persegi, agak tinggi dari bahan batu. Nisan berbentuk pipih bergaya “Demak – Troloyo”.

Bangunan utama Keraton Gebang bergaya Indisch Empire, berdiri pada batur yang ditinggikan berada di tengah halaman bagian dalam. Gaya bangunan merupakan perpaduan antara arsitektur lokal dan Eropa. Bagian keraton paling depan merupakan serambi terbuka, terdapat pilar bergaya tuscan sebanyak 8 buah. Pilar bagian depan berjajar sebanyak 6 buah. Pada ujung barat dan timur (sudut barat daya dan tenggara) masing-masing terdiri satu pilar yang menyatu dengan kolom dinding, sedang pada bagian tengah terdapat dua kelompok pilar masing-masing terdiri dua pilar. Pada sudut barat laut dan timur laut serambi terdapat kamar. Pada sudut tenggara kamar di sebelah barat dan sudut barat daya kamar sebelah timur terdapat pilar bergaya tuscan.

Bangunan utama Keraton Gebang

Pintu masuk ke ruang utama terdapat pada bagian di antara dua kamar serambi, diapit jendela. Di belakang pintu masuk terdapat rana berukir krawangan motif relung-relungan dan pinggir awan. Pintu masuk ini menuju ruang tengah. Di kanan dan kiri ruang tengah terdapat kamar masing-masing terdiri dua ruangan. Ruang serambi belakang, pada ujung kanan dan kiri terdapat semacam kamar atau gudang. Di sebelah utara kamar bagian barat terdapat sumur dan kamar mandi.

Keramat Plangon
Cirebon juga dikenal dengan tokoh-tokoh penyebar Islam yang kemudian makamnya dikeramatkan. Di Desa Babakan, Kecamatan Sumber pada bukit kecil terdapat kompleks makam Plangon. Di kompleks makam ini tokoh utama yang dimakamkan adalah Pangeran Panjunan dan Pangeran Kejaksan.

Konon diceritakan pada abad ke-14 Raja Sulaeman bin Hud Al-Baghdad dari Kerajaan Baghdad, Iraq berputrakan Syech Syarif Abdurachman (Pangeran Panjunan), Syech Syarif Abdurachim (Pangeran Kejaksan), Syech Sayarif Kahfi, dan Syarifah Baghdad. Mereka melakukan perjalanan penyebaran Agama Islam hingga sampai di Cirebon. Sesampainya di suatu bukit yang dinamakan Giri Toba (Plangon) mengadakan rapat di puncak (Puser Giri Toba). Rapat memutuskan agar melakukan penyebaran agama Islam hingga ke Luar Batang, Demak, Kuningan, Darmayan, Kerajaan Galuh dan lain-lain tempat.

Syech Syarif Abdurachim menetap di kampung yang sekarang dikenal dengan nama Kejaksan. Beliau memangku jabatan sebagai Jaksa I atau Lurah sehingga dikenal dengan Pangeran Kejaksan. Pada tanggal 27 Rajab beliau wafat kemudian di makamkan di Plangon. Sedangkan Syech Syarif Abdurachman semasa hidupnya tinggal di Panjunan sehingga disebut Pangeran Panjunan. Beliau wafat pada tanggal 2 Syawal dan dimakamkan di Plangon berhadapan dengan Pangeran Kejaksan. Sepeninggal Pangeran Kejaksan dan Pangeran Panjunan maka pada tanggal 27 Rajab dan 2 Syawal makam tersebut banyak dikunjungi oleh keluarga baik dari Kejaksan maupun Panjunan serta masyarakat luas dengan tujuan berziarah sebagai tepung tahun.

Untuk memasuki kompleks Keramat Plangon, dari jalan raya melalui gerbang yang berada di barat laut. Selanjutnya melalui jalan berundak dan berkelok hingga di puncak bukit. Di sepanjang jalan berundak dapat disaksikan kera liar yang jinak. Konon kera-kera tersebut adalah peliharaan Pangeran Panjunan. Bagian puncak bukit merupakan tanah datar, dilengkapi berbagai bangunan fasilitas seperti pendapa dan kamar kecil. Bangunan cungkup makam berada di bagian utara halaman menghadap ke selatan, merupakan semacam bangunan berundak ke belakang terdiri tiga bagian.

Gerbang masuk kompleks Keramat Plangon

Jalan masuk menuju halaman pertama terdapat di sisi selatan berupa dua jalan berundak masing-masing terdiri 7 undakan. Jalan masuk pertama berada di bagian tengah dan jalan masuk lainnya berada di sebelah timur jalan masuk pertama. Talud pada bagian bawah dari bata tidak dilepa. Talud di sisi kiri (selatan) jalan masuk pertama terbagi dalam 6 panil yang masing-masing dipisahkan pilaster bata. Talud di antara jalan masuk pertama dan kedua terbagi dalam 3 panel dan di sebelah kanan (timur) jalan masuk kedua terbagi 2 panel. Pada setiap panil terdapat hiasan tempel piring porselain. Puncak talud dibentuk melengkung, pada setiap ujungnya dihias kemuncak. Pembatas antara halaman pertama dan kedua juga berupa dinding talud.

Cungkup makam tokoh utama di Keramat Plangon

Memasuki halaman kedua melewati jalan berundak yang juga terdiri dua buah. Kedua jalan masuk ini posisinya lurus dengan tangga masuk ke halaman pertama. Talud pembatas halaman pertama dan kedua bentuknya sama dengan talud halaman pertama. Pada bagian barat dan timur terdapat semacam bangunan gardu jaga. Dari halaman kedua selanjutnya memasuki cungkup makam keramat. Posisi cungkup agak ke bagian timur. Bangunan cungkup terdiri bagian teras dan ruang utama. Pintu masuk cungkup terdiri satu pintu terletak di tengah. Pada kanan kirinya terdapat pilar semu yang dihias tempelan piring keramik Eropa. Piring-piring tersebut makin ke atas makin kecil. Piring bagian bawah paling besar dengan warna hijau, bagian tengah berwarna coklat dan bagian atas berwarna kebiruan. Atap ruang utama cungkup berbentuk tajug sedangkan atap serambi cungkup berbentuk panggang pe. Di dalam ruang utama cungkup terdapat dua makam. Sebelah barat merupakan makam Pangeran Panjunan (Syech Abdurachman) dan sebelah timur adalah makam Pangeran Kejaksan (Syech Abdurachim). Penanda kedua makam ini baik jirat maupun nisan terbuat dari batu andesit berbagai bentuk dan ukuran.

Keramat Syech Magelung Sakti
Di Cirebon dikenal tokoh penyebar Islam Syech Magelung Sakti. Beliau dalam mengajarkan ajaran Islam dengan sistem pendidikan di padepokan. Petilasan padepokan Syech Magelung Sakti berada di Kampung Karang, Desa Karang Kendal, Kecamatan Kapetakan. Lokasi ini berada di perkampungan penduduk, agak masuk dari jalan raya yang menghubungkan Cirebon – Indramayu.

Kompleks Keramat Syech Magelung Sakti berada tepat pada ujung pertigaan jalan kampung, menghadap ke arah selatan. Tepat di depan jalan masuk menuju kompleks keramat merupakan jalan kampung yang membentang arah selatan – utara. Bagian depan kompleks keramat merupakan pemakaman umum. Gerbang masuk ke kompleks keramat dilengkapi bangunan terbuka beratap susun dua berbentuk limas. Selanjutnya melalui jalan selebar sekitar 2 m di antara kuburan umum, menuju ke gerbang masuk kedua yang merupakan gerbang ke kompleks utama keramat. Gerbang masuk kedua berbentuk paduraksa beratap genting, dilengkapi dua daun pintu. Di belakang gerbang (bagian dalam) terdapat rana tembok bata. Bagian atas berbentuk melengkung tingginya sekitar 3 m. Pada ujung kanan dan kiri rana terdapat semacam kemuncak.

Pada halaman dalam bagian timur terdapat deretan bangunan di sisi timur dan barat. Deretan bangunan sisi timur, pada ujung selatan merupakan bangunan Depok Karang Kendal. Di sebelah utara bangunan ini terdapat Balai Keramat. Bentuk bangunan merupakan bangunan terbuka beratap genteng. Lantai bangunan dari papan merupakan lantai tinggi untuk tempat duduk. Di sebelah utara sedikit ke arah barat Balai Keramat terdapat bangunan masjid peninggalan Syech Magelung. Di sebelah selatan masjid, di depan Balai Keramat, terdapat bangunan menghadap ke arah selatan, berdinding kayu beratap sirap tempat Padasan Keramat.

Beberapa bangunan depok

Deretan bangunan di sisi barat, pada ujung selatan merupakan bangunan beratap sirap berbentuk limas dinamakan Depok Jramba. Pintu masuk berada di sisi timur bagian utara. Di dalam bangunan ini terdapat beberapa padasan dahulu merupakan tempat wudlu para santri. Di sebelah timur laut Depok Jambra terdapat sumur Sumur Puser Bumi berdenah persegi. Sumur berada pada bangunan berdinding kayu beratap sirap. Di sebelah barat laut sumur terdapat jajaran bangunan memanjang utara – selatan, beratap rumbia. Bangunan yang berada pada ujung selatan dinamakan Depok Kroya. Di sebelah utara bangunan ini terdapat bangunan berdinding kayu dinamakan Depok Pegagan. Di sebelah utara deretan bangunan, sebelah barat masjid, terdapat bangunan cungkup makam Ki Gede Tersana Kertasmaya.

Di antara deretan bangunan Depok Kroya, Depok Pegagan, dan makam Ki Gede Tersana terdapat jalan masuk menuju halaman sebelah barat. Pada halaman ini terdapat cungkup makam Syech Magelung Sakti. Bangunan cungkup terdiri beberapa bagian yang semuanya berada pada halaman berpagar tembok. Atap bangunan dari bahan sirap. Jalan masuk ke dalam cungkup terletak di sisi selatan berupa gerbang paduraksa dilengkapi dua daun pintu terbuat dari kayu. Ukuran gerbang sangat sempit dan pendek. Ruangan pertama di dalam cungkup berupa ruangan luas semacam pendapa. Di sebelah timur ruangan terdapat mushala.

Kompleks Buyut Trusmi
Buyut Trusmi adalah anak pertama Raja Pajajaran (Prabu Siliwangi) penyebar ajaran Islam di Cirebon yang wafat pada tahun 1559. Kompleks Buyut Trusmi merupakan tempat peziarahan yang dibangun pada tahun 1481, terdapat di Kampung Dalem, Kelurahan Trusmi Wetan, Kecamatan Weru. Jalan masuk ke kompleks melalui Gapura Kulon dan Gapura Wetan keduanya berbentuk gapura bentar. Daun pintu terbuat dari kayu berukir dengan ragam hias pola flora dan fauna (ular). Di balik gerbang pada sebelah kanan dan kiri terdapat tempat air keramik.

Gerbang masuk kompleks Buyut Trusmi

Setelah melewati gerbang terdapat tembok penghalang yang disebut Kuta Hijab berfungsi sebagai aling-aling atau tirai untuk menghalangi pandangan. Bidang aling-aling dihiasi dengan pola geografis. Halaman dalam kompleks Buyut Trusmi terbagi dua bagian. Halaman dalam bagian selatan terdapat bangunan masjid dan beberapa bangunan lainnya sedangkan di bagian utara merupakan tempat bangunan makam Buyut Trusmi.

Setelah melewati gerbang baik yang ada di timur maupun barat akan sampai di halaman sebelah selatan. Apabila masuk melalui Gapura Kulon, di sebelah kiri (utara) terdapat bangunan pendopo. Bangunan yang menghadap ke timur ini berbentuk persegi panjang berlantai tegel, beratap rumbia ditunjang tiang kayu berfungsi sebagai ruang rapat. Di sebelah timur pendopo terdapat bangunan pekemitan menghadap ke barat berfungsi sebagai tempat tinggal juru kunci (kemit). Seluruh bangunan menggunakan bahan kayu kecuali lantai dari tegel. Dinding berupa jeruji kayu dan atap dari bahan rumbia.

Ukiran wayang yang terdapat pada bangunan pendopo

Di sisi kanan (selatan) terdapat bangunan keputren atau pawadonan. Di sebelah timur keputren terdapat masjid. Bangunan masjid berdenah persegi panjang, terdiri dua bagian. Bangunan di bagian barat merupakan bangunan lama berlantai keramik dan dinding berlapis batu pualam. Pada dinding utara terdapat dua jendela mengapit pintu. Mihrab dibagi dua bagian, di selatan sebagai tempat imam memimpin shalat berjamaah dan mihrab utara tempat mimbar di mana khotib berkhotbah. Bagian atas mimbar terdapat dua lengkungan dihiasi kaligrafi Arab lafal “astagfirullahalazim allahu la haula wala kuwwata illa alal asim”. Atap masjid dari sirap berbentuk limas tumpang tiga. Pada bagian puncak dihias kemuncak atau memolo. Konstruksi atap didukung 4 sokoguru berbentuk persegi dihiasi dengan ukiran motif ular dan harimau.

Di sebelah timur masjid pada sisi selatan terdapat bangunan witana. Nama itu berasal dari kata wiwit ana yang berarti permulaan ada. Konon bangunan ini didirikan oleh Pangeran Walasungsang sebagai tempat mengajarkan agama Islam. Di sebelah timur witana terdapat pekulahan, yaitu bangunan tempat mandi dan bersuci. Di sebelah timur sedikit ke utara pekulahan merupakan pintu masuk bagian timur atau Gapura Wetan.

Bangsal witana di kompleks Buyut Trusmi

Di sebelah utara witana terdapat beberapa bangunan yang saling berhubungan. Di bagian paling timur dekat dengan Gapura Wetan terdapat Jinem Wetan yang di depannya terdapat bangunan Jinem Kulon. Kedua bangunan berfungsi sebagai tempat istirahat para pengunjung yang datang berziarah. Kata jinem berarti siji kang nenem, satu dari yang enam. Maknanya adalah salah satu dari rukun iman yang terdiri dari enam hal.

Di sebelah utara antara Jinem Kulon dan Jinem Wetan terdapat paseban. Bangunan terbuka tanpa dinding ini menghadap ke utara. Fungsi bangunan adalah sebagai tempat menerima tamu dan untuk bermusyawarah.

Untuk memasuki halaman sebelah utara terdapat dua jalan masuk. Jalan masuk utama terdapat di sebelah utara masjid sedangkan jalan masuk kedua berada di sebelah utara pendopo. Di halaman sebelah utara terdapat cungkup makam Buyut Trusmi. Cungkup tidak setiap hari dibuka sehingga hanya orang tertentu yang dapat melihat makam. Bangunan cungkup berdinding tembok bata. Pintu berada di selatan berukuran sangat sempit dan pendek sehingga para penziarah yang masuk akan menundukkan kepala tanda menghormat. Di depan cungkup terdapat teras penziarahan beratap sirap.

Di kompleks makam ini pada waktu-waktu tertentu dilakukan upacara. Pada setiap tanggal 25 bulan Maulud dilakukan upacara ganti welit (atap yang terbuat dari anyaman daun kelapa). Pada upacara ini dilakukan tahlilan. Atap yang terbuat dari sirap juga diganti secara berkala. Setiap 4 tahun sekali upacara penggantian sirap dilakukan. Dalam upacara ini dimeriahkan dengan pertunjukan wayang Kulit dan Terbang.

Penutup
Masih banyak tempat-tempat penting di Cirebon yang merupakan peninggalan dari masa kejayaan Islam. Objek tersebut antara lain Balong Tuk di Kampung Tuk, Desa Tuk, Kecamatan Kedawung. Kompleks makam Nyi Mas Ratu Ayu Gandasari di Pangurangan, Kecamatan Arjawinangun dan beberapa petilasan yang ada kaitannya dengan penyebaran agama Islam di Cirebon.

Bekasi Kota Patriot

2009-09-20T06:31:00.001-07:00

MEMANFAATKAN GEDUNG TINGGI, MENGENANG PERJUANGAN MASYARAKAT BEKASI

Pada awal Mei 2009 saya berkesempatan jalan-jalan di Kabupaten Bekasi. Salah satu bangunan peninggalan zaman kolonial yang saya kunjungi adalah Gedung Juang 45 atau lebih dikenal dengan sebutan Gedung Tinggi. Sangat disayangkan, bangunan yang banyak menyimpan sejarah ini belum dimanfaatkan secara maksimal (Nanang Saptono).

Bekasi Kota Patriot
Dengan menyandang gelar “Kota Patriot”, Bekasi banyak menyimpan kenangan sejarah perjuangan anak bangsa dalam mempertahankan kemerdekaan. Sayang, tonggak-tonggak kenangan itu mulai dilupakan. Untaian kata dalam sajak karya Chairil Anwar “Antara Krawang dan Bekasi” sudah mulai dilupakan anak sekolah. Dahulu, sajak ini merupakan sajak wajib yang harus difahami murid-murid karena merupakan salah satu muatan Seni Sastra dalam pelajaran Bahasa Indonesia. Selain untaian kata, patriotisme anak bangsa di Bekasi juga tercermin pada beberapa bangunan lama yang menjadi saksi bisu perjuangan. Sebagaimana nasib “Antara Karawang dan Bekasi”, bangunan yang dikenal dengan sebutan Gedung Tinggi, di Jalan Sultan Hasanuddin No. 5, Tambun, ini juga mulai dilupakan.

Gedung Tinggi atau yang bernama resmi Gedung Juang 45, merupakan bangunan yang sangat bersejarah. Bangunan tinggalan masa kolonial Belanda ini letaknya tidak jauh dari Stasiun Kereta Api Tambun. Gedung ini merupakan salah satu saksi bisu perjuangan rakyat Bekasi saat revolusi fisik. Ketika itu daerah Tambun dan Cibarusah menjadi pusat kekuatan pasukan Republik Indonesia (RI). Karena Belanda mendapat serangan bertubi-tubi dari pasukan RI, pertahanan di Bekasi ditinggalkan. Belanda lebih memusatkan diri ke daerah Klender, Jakarta Timur. Dengan lemahnya kekuatan Belanda di Bekasi, Gedung Tinggi berhasil direbut kemudian dijadikan front pertahanan Bekasi- Jakarta. Begitulah sedikit catatan peristiwa heroik di Bekasi.

Lokasi Gedung Juang mudah dijangkau karena berada di pusat kota Tambun. Dari jalan raya mudah terlihat. Pada lahan Kompleks Gedung Juang 45 terdapat beberapa unit bangunan. Pada bagian depan kompleks merupakan halaman yang sebagian merupakan taman. Pada bagian tengah halaman depan terdapat bangunan monumen yang pada bagian atas terdapat patung pejuang. Beberapa bangunan di kompleks Gedung Juang menempati halaman sisi utara. Pada bagian barat terdapat bangunan menghadap ke timur, yang sekarang untuk Kantor Legiun Veteran Republik Indonesia dan Kantor Persatuan Wredatama Republik Indonesia (PWRI). Bagian tengah terdapat gedung induk yang biasa disebut dengan istilah Gedung Tinggi. Bangunan ini menghadap ke arah selatan. Di sebelah timur Gedung Tinggi terdapat satu unit bangunan menghadap ke arah selatan yang sekarang untuk Kantor Pemadam Kebakaran (Damkar). Di sebelah timur gedung Damkar terdapat satu unit bangunan menghadap ke barat, merupakan bagian perkantoran Pemadam Kebakaran.

Terancam Rusak
Konon, pada tahun 1910 seorang tuan tanah keturunan Cina bernama Kouw Tjing Kee mendirikan bangunan ini. Setelah melalui berbagai peristiwa sejarah, pada tahun 1962 Gedung Tinggi ini menjadi milik Pemerintah Provinsi Jawa Barat. Terakhir kali difungsikan untuk Perpustakaan Daerah Kabupaten Bekasi. Beberapa tahun yang lalu Perpustakaan Daerah dipindahkan ke lokasi baru dan Gedung Tinggi tidak difungsikan lagi. Kondisi demikian inilah yang menjadikan salah satu gedung bersejarah di Bekasi ini terancam rusak.

pintu utama gedung

tulisan pada dinding sebelah kanan jalan masuk

Kondisi gedung yang terdiri dua lantai dengan arsitektur campuran antara arsitektur Eropa (gaya Gothic) dan arsitektur Cina ini, sekarang masih kokoh. Dari depan tampak pintu utama berada tepat di bagian tengah. Di bagian depan dilengkapi serambi. Pada dinding luar sebelah kanan jalan masuk ke serambi terdapat tempelan tulisan INGR ARCHT BUR: BOND EN OGILVIE. Memasuki pintu utama akan sampai pada suatu ruangan yang di tengahnya terdapat tangga menuju lantai dua.

tangga menuju lantai dua

ubin pada lantai dasar

Di sebelah kanan dan kiri ruangan terdapat beberapa ruang kamar. Lantai ruangan berupa ubin lama buatan Batavia dengan motif lingkaran-lingkaran berwarna merah dan kuning. Pada dinding juga terdapat tempelan ubin berhias motif garis melingkar berwarna coklat di atas dasar kuning. Pada bagian belakang gedung, dari ruangan di tengah dengan melewati pintu yang terdapat di kanan dan kiri tangga, terdapat ruangan luas. Di sebelah barat ruangan terdapat semacam dapur atau minibar. Pada dinding minibar terdapat hiasan ubin keramik Delf berhias anak-anak sedang bermain.

ubin dinding pada ruang minibar

Memasuki ruangan lantai dua harus ekstra hati-hati. Tangga naik tertutup kotoran kelelawar yang cukup tebal. Bau kotoran sangat menyengat. Kadang-kadang dapat dijumpai kelelawar sedang merangkaki anak tangga. Sampai di ruangan lantai dua kotoran kelelawar semakin tebal, bau semakin menyengat, dan suara cericit semakin bising. Bagi yang berkeinginan untuk sampai di sini sebaiknya mengenakan topi lebar, karena kotoran kelelawar berjatuhan bagaikan hujan gerimis. Pada salah satu ruangan kamar yang berada di sisi barat terlihat berkarung-karung kotoran kelelawar yang akan dimanfaatkan untuk bahan pupuk. Dari lantai dua ini, terlihat ratusan bahkan ribuan kelelawar bergelantungan di atap bangunan yang berkonstruksi baja.

ribuan kelelawar penghuni atap gedung

Kondisi lantai dua masih kokoh. Pintu dan jendela dalam kondisi masih bagus. Bagian depan dilengkapi serambi, demikian juga pada bagian belakang. Hal yang menarik di lantai dua adalah pada ruang tengah terdapat jembatan yang menghubungkan bagian depan dan bagian belakang. Serambi juga terdapat pada samping barat dan samping timur. Pada serambi belakang bagian timur terdapat tangga yang menghubungkan lantai satu dengan lantai dua. Tampaknya tangga ini sering digunakan para pengunjung untuk memenuhi rasa ingin tahu rahasia di lantai dua. Beberapa coretan banyak dijumpai di sekitar tangga. Bahkan pada salah satu daun pintu yang terdapat di bagian timur, penuh dengan karya vandalisme.

karya vandalisme pada salah satu pintu ruangan di lantai dua

Galeri atau Museum
Secara umum kondisi Gedung Tinggi masih kokoh. Pasokan listrik juga cukup memberi penerangan. Dengan demikian sangat sayang bila dibiarkan tidak termanfaatkan. Memang ada wacana untuk menjadikan Gedung Tinggi sebagai galery atau museum daerah yang menyajikan sejarah perjuangan masyarakat Bekasi. Letak yang strategis dan masih kokohnya bangunan merupakan suatu kekuatan untuk bisa mewujudkan wacana tersebut. Namun semua itu juga harus mempertimbangkan faktor peluang. Konon sejak tahun 1962 gedung ini menjadi milik Pemerintah Provinsi Jawa Barat. Nah, bagaimana di era otonomi sekarang? Mungkinkah Gedung Tinggi dikelola oleh Pemerintah Kabupaten Bekasi? Atau oleh Pemerintah Provinsi? Peluang inilah yang harus dipertimbangkan, semoga Gedung Tinggi dapat memberikan gambaran jelas mengenai patriotisme masyarakat Bekasi.

Ada masyarakat prasejarah sebelum kedatangan para pendiri candi

2009-03-22T21:34:00.000-07:00

TRANSFORMASI BUDAYA DI SITUS CANDI BOJONGMENJE

Oleh

Nanang Saptono

Disampaikan pada:

Pertemuan Ilmiah Arkeologi X
IKATAN AHLI ARKEOLOGI INDONESIA

Yogyakarta, 26 – 30 September 2005

Seputar Penemuan

Candi Bojongmenje ditemukan kembali pada tanggal 18 Agustus 2002. Bapak Ahmad Muhammad ketika sedang meratakan tanah gundukan yang ada di areal makam Kampung Bojongmenje mendapatkan batu. Karena penasaran, pada tanggal 19 Agustus 2002 bersama teman-temannya yang berjumlah 12 orang melanjutkan penggalian hingga menemukan tatanan batu yang merupakan runtuhan bangunan candi. Berdasarkan penemuannya ini mereka melapor ke pihak berwenang antara lain Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi Jawa Barat, Balai Arkeologi Bandung, dan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bandung. Menindaklanjuti laporan itu Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat dan Balai Arkeologi Bandung pada tanggal 20 Agustus 2002 melakukan peninjauan.

Berdasarkan hasil peninjauan dapat diketahui bahwa lokasi situs Bojongmenje di sebelah selatan jalan raya Rancaekek, pada komplek kuburan yang terletak di antara pabrik-pabrik, secara administratif berada di wilayah Desa Cangkuang, Kecamatan Rancaekek, Kabupaten Bandung. Secara geografis berada pada posisi 650’47” LS dan 10748’02” BT (berdasarkan peta topografi daerah Sumedang lembar 4522-II). Bangunan candi berada pada bagian barat laut lahan. Tanah di mana terdapat struktur bangunan candi sedikit menggunduk dengan ketinggian sekitar 1,5 m dari permukaan tanah sekitar. Pada puncak gundukan tanah tersebut terdapat pohon bungur. Menindaklanjuti penemuan ini kemudian dilakukan ekskavasi penyelamatan.

Dilihat dari sisi kepurbakalaan, Jawa Barat bila dibandingkan dengan Jawa Tengah, Jawa Timur, atau Sumatera merupakan kawasan yang miskin candi. Penemuan candi di Bojongmenje dapat dikatakan penemuan yang sangat signifikan. Di kawasan Rancaekek selama ini belum ada laporan atau temuan mengenai adanya Candi Bojongmenje. Rapporten van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-Indie (ROD) 1914 (Laporan Dinas Purbakala Hindia-Belanda tahun 1914) yang disusun oleh N.J. Krom belum memuat adanya objek purbakala di sekitar Rancaekek. Dalam laporan itu dimuat adanya runtuhan candi di Tenjolaya, Cicalengka. Unsur bangunan candi yang dilaporkan antara lain patung bergaya Polinesia, kala, patung Durga, dan beberapa balok-balok batu. Selain itu di daerah Cibodas pernah juga dilaporkan adanya temuan patung Çiva-Mahãdewa. Di Cibeeut ditemukan patung Ganeça. Pleyte pada tahun 1909 pernah melaporkan bahwa di Desa Citaman, 200 m sebelah utara Stasiun KA Nagreg, terdapat objek purbakala yang oleh masyarakat setempat disebut pamujan. Di situs ini pernah ditemukan patung Durga. Berkaitan dengan Candi Bojongmenje, dalam kajian ini akan dibahas mengenai seputar kehadiran Hindu di situs Bojongmenje.

Gambaran Lokasi

Kawasan Situs Bojongmenje dilihat dari aspek geomorfologi secara umum merupakan pedataran bergelombang dengan ketinggian antara 620 hingga 1700 m di atas permukaan laut. Situs Bojongmenje berada pada ketinggian sekitar 675 m di atas permukaan laut. Dataran rendah berada di bagian selatan dan barat, sedangkan bagian utara dan timur merupakan perbukitan. Bukit-bukit tersebut antara lain G. Bukitjarian (1282 m), G. Iwiriwir, Pr. Sumbul (949 m), G. Kareumbi, G. Kerenceng (1736 m), G. Pangukusan (1165 m), Pr. Sodok, Pr. Panglimanan, Pr. Dangusmelati, Pr. Serewen (1278 m), G. Buyung, dan beberapa puncak lainnya (berdasarkan peta topografi daerah Sumedang lembar 4522-II).

Dataran rendah di mana situs berada dialiri beberapa sungai. Sungai-sungai tersebut bermata air dari kawasan pegunungan di sebelah utara dan timur. Di kawasan paling barat mengalir Sungai Cikeruh. Ke arah timur berturut-turut terdapat aliran sungai Cikijing, Cimande, dan Citarik. Sungai Cikijing dan Cimande bersatu dengan Citarik. Sungai Cimande yang mengalir di dekat situs, di sebelah timur situs bermula dari arah selatan ke utara kemudian berbelok ke arah barat. Di sebelah barat laut situs sungai ini kemudian berbelok lagi ke arah selatan.

Hasil Ekskavasi

Pembukaan kotak ekskavasi di situs Bojongmenje dilakukan dengan teknik spit, yaitu menggali tanah secara arbitrer dengan interval ketebalan 20 cm. Ekskavasi yang telah dilakukan berhasil membuka 21 kotak gali dan sebuah lubang uji. Pembukaan kotak gali, pada umumnya mencapai kedalaman spit 6 atau sekitar 150 cm. Ekskavasi pada 21 kotak gali tersebut telah menampakkan sisa struktur candi bagian kaki. Struktur kaki candi sisi barat (sebagian telah digali masyarakat setempat) yang tersisa terdiri 5 hingga 7 lapis batu. Bagian sudut barat daya terlihat melesak.

Struktur kaki sisi utara tidak dapat ditampakkan secara keseluruhan karena berada dekat sekali dengan tembok pabrik. Beberapa batu runtuhan berada di bawah pondasi pagar tembok pabrik. Sudut timur laut tidak dapat ditampakkan sama sekali karena berada tepat di bawah pagar tembok pabrik.
Struktur sisi timur ditemukan dalam keadaan tidak lengkap. Beberapa batu ditemukan dalam keadaan terpotong akibat aktivitas penduduk membuat lubang galian kuburan. Sudut tenggara dapat ditampakkan secara penuh. Beberapa batu bagian ini juga rusak akibat galian kuburan. Struktur sisi selatan keadaannya relatif utuh dalam arti tidak rusak akibat penggalian untuk kuburan.

Secara umum ekskavasi telah menampakkan denah candi berbentuk bujur sangkar berukuran sekitar 6 X 6 m, bila diukur pada bagian ojief (bingkai padma, sisi genta) dan sekitar 7,5 X 7,5 m bila diukur pada batu paling bawah. Bahan utama yang dipergunakan adalah batuan volkanik, meskipun pada beberapa kotak gali ditemukan bata. Batu kulit hanya terdiri satu lapis. Batu isian berupa batu-batu polos tidak dibentuk. Kebanyakan batu isian berbentuk panjang disusun secara melintang (berpotongan dengan struktur sisi).

Bata ditemukan dibeberapa kotak gali. Ukuran bata berkisar antara tebal 9 cm, lebar 20 cm, dan panjang 40 cm. Pada akhir spit, yaitu dimana terdapat batu pondasi bangunan candi, tanah di sekitarnya diperkeras dengan pecahan bata dan kerikil. Pada setiap kotak gali, penggalian pada kedalaman sekitar 1 m terganggu oleh resapan air tanah yang cukup deras. Sehingga pada setiap penggalian harus selalu berpacu dengan cepatnya genangan air.

Dilihat dari pola stratigrafi, bagian candi telah beberapa kali mengalami penimbunan karena proses sedimentasi. Dari kotak gali yang berada di sudut barat laut terlihat bahwa lapisan tanah paling atas merupakan tanah urug berwarna coklat kemerahan banyak mengandung akar. Di bawah lapisan ini terdapat lapisan tanah berwarna coklat kemerahan dengan tekstur halus sampai kasar padu, akar sedikit berkurang. Pada lapisan ini sampah modern seperti plastik dijumpai secara selaras. Di bawahnya terdapat lapisan tanah tipis berwarna kehitaman sedikit akar. Pada lapisan ini sampah modern masih dijumpai. Di bawah lapisan ini tanah berwarna kecoklatan banyak diselingi material candi. Lapisan paling bawah sedikit mengandung pasir/kerikil atau pecahan bata. Lapisan paling bawah merupakan permukaan tanah pada waktu candi masih dipergunakan.

Di kotak gali pada sudut barat daya keadaannya sedikit berbeda. Kotak ini dapat dijadikan sampel stratigrafi bagian selatan. Lapisan paling atas berupa tanah coklat kemerahan banyak mengandung akar. Di bawahnya adalah lempung kehitaman masih mengandung akar. Selanjutnya lempung hitam kecoklatan yang menyambung dengan tanah mengandung pasir/kerikil atau pecahan bata. Stratigrafi yang terlihat, menunjukkan bahwa tertimbunnya bangunan Candi Bojongmenje belum berlangsung lama. Sampah modern banyak yang ditemukan berada di bawah level batu candi (bagian ojief).

Temuan Penting
Temuan penting antara lain berupa sejenis wadah berbentuk kotak dari bahan batuan tufa. Wadah tersebut berukuran 12 X 11 cm dengan ketebalan 5,5 cm. Pada bagian penampang datar terdapat lubang berbentuk segi empat berukuran 8 X 8,5 cm. Benda ini ditemukan di sisi timur. Di tempat ini pula ditemukan batu bagian ojief yang menyudut. Batu tersebut merupakan suatu indikator bagian tangga/pintu masuk. Dengan demikian wadah berbentuk kotak, posisinya berada di bawah jalan/tangga masuk.

Pada sisi timur bagian utara, di kedalaman sekitar 105 cm ditemukan batu berhias medalion. Secara keseluruhan berukuran panjang 50 cm, lebar 39 cm, dan tebal 12 cm. Pada sisi selatan, terdapat batu struktur yang sudah terlepas. Pada sisi batu tersebut terdapat profil bingkai padma dalam ukuran kecil. Diperkirakan batu ini merupakan unsur bagian atas bangunan candi. Di sisi barat, pada kedalaman sekitar 100 cm ditemukan batu yang salah satu sisinya terdapat dua cekungan berbentuk setengah lingkaran berjajar. Batu tersebut berukuran panjang 75 cm, lebar 28 cm, tebal 18 cm, diameter pahatan 21 cm dan 22 cm.

Temuan penting juga ditemukan ketika dilakukan penggalian fondasi pagar pengaman. Pada sisi timur berjarak sekitar 3 m dari sisi timur candi, di kedalaman sekitar 75 cm ditemukan fragmen yoni dan batu kemuncak. Fragmen yoni dalam keadaan pecah sedikit bagian atas. Bagian cerat tidak ditemukan lagi karena patah. Batu kemuncak pada bagian atas persegi delapan, bagian bawah cembung. Fragmen yoni dan batu kemuncak dari bahan batu tufaan sedikit rapuh.

Unsur kelengkapan bangunan candi lainnya ditemukan ketika konservasi. Di sebelah timur bangunan candi terdapat struktur lantai dari bahan bata. Denah keseluruhan belum dapat diketahui karena sebagian berada di bawah pagar pabrik (sisi utara). Selain itu juga karena sudah ada bagian yang rusak akibat aktivitas pemakaman. Pada waktu kegiatan konservasi ini juga ditemukan fragmen arca nandi bagian kepala sisi kanan. Fragmen nandi itu memperlihatkan daun telinga pendek (kecil), tanduk hanya berupa tonjolan kecil. Pada leher terdapat untaian kalung manik-manik. Penampilan arca nandi seakan-akan menggambarkan sapi masih muda. Temuan penting lainnya adalah antefik bagian sudut bangunan. Antefik tersebut digambarkan polos tanpa ragam hias.

Temuan Artefak Sebagai Indikator Adanya Transformasi Budaya

Candi Bojongmenje yang ditemukan di Desa Cangkuang, Kecamatan Rancaekek berada dalam kawasan budaya klasik cukup kuat. Beberapa tinggalan arkeologis dari masa klasik antara lain ditemukan di Tenjolaya berupa arca Durga. Di Cibodas pernah dilaporkan adanya temuan arca Siwa Mahadewa. Di Cibeeut pernah ditemukan Ganesa. Di Citaman terdapat arca Durga. Di Leles, Garut terdapat Candi Cangkuang. Beberapa tinggalan masa klasik yang terkonsentrasi di kawasan ini menunjukkan bahwa pada zamannya, kawasan ini merupakan pusat peradaban klasik yang cukup tinggi.

Kehadiran peradaban klasik di kawasan ini, khususnya di situs Candi Bojongmenje tampaknya tidak secara serta-merta. Kehadirannya tidak berada pada ruang kosong tetapi pada kawasan yang telah dihuni pendukung budaya sebelumnya. Indikator adanya peradaban yang mendahuluinya adalah beberapa artefak berupa alat serpih obsidian dan pecahan tembikar. Kedua jenis artefak ini ditemukan baik di sekitar candi maupun di tubuh candi.

Temuan yang berada di dalam tubuh candi terdapat di kotak U5T3 pada spit 5, kotak U5T4 pada spit 3, kotak U3T4 pada spit 2,3, dan 4, serta kotak U4T5 pada spit 5. Artefak yang berada di dalam tubuh candi ini diperkirakan terdeposisi ketika aktifitas mengurug bagian tubuh candi dengan tanah. Di atas tanah urugan ini kemudian baru ditutup dengan batu isian, baru kemudian lantai candi.

Artefak yang ditemukan di luar bangunan candi terdapat di kotak U2T1 pada spit 5 dan 6; kotak U2T2 pada spit 5 dan 6; kotak U2T3 pada spit 5; kotak U3T1 pada spit 7; kotak U5T1 pada spit 5; kotak U6T1 pada spit 6, 7, dan 8; serta kotak U4T5 pada spit 5. Dengan demikian artefak alat serpih obsidian dan fragmen tembikar terkonsentrasi di bagian barat candi atau di sisi belakang. Secara vertikal, kebanyakan ditemukan pada spit 5 hingga 8. Kedalam seperti itu berada pada sekitar batas bawah kaki candi atau pada lantai halaman.

Fragmen tembikar yang ditemukan pada umumnya polos, namun dijumpai juga tembikar berhias pola garis-garis. Pada bagian luar ada yang dilapisi slip tipis. Bahan pada umumnya bertemper pasir halus. Beberapa fragmen terlihat ada jejak pemakaian berupa jelaga. Artefak berupa alat serpih obsidian cenderung dikaitkan dengan masa bercocok tanam. Sedangkan tembikar, meskipun sudah dikenal sejak maa bercocok tanam namun masih memerlukan analisis lebih lanjut untuk memastikan penjamanannya. Berdasarkan konteksnya ada yang ditemukan bersamaan dengan alat serpih obsidian maka dapat diduga bahwa tembikar yang ditemukan di situs Candi Bojong Menje berasal sejak dari masa bercocok tanam ada pula yang dari masa klasik. Dengan demikian dapat ditarik suatu hipotesis bahwa sebelum kedatangan peradaban klasik di lokasi tersebut, sudah ada kelompok masyarakat yang mendiaminya. Kedatangan peradaban baru ini sangat berpengaruh pada terjadinya transformasi budaya.

Nganjang ka Sumedang (2)

2009-03-17T21:34:00.000-07:00

PERANAN GUNUNG BAGI MASYARAKAT PADA MASA KLASIK AKHIR DI KAWASAN SUMEDANG

Nanang Saptono

Sari

Konsep kosmogoni dalam ajaran Brahma dan Buddha menyatakan bahwa alam semesta berpusat pada Mahameru. Implementasi konsep ini terdapat pada pengagungan terhadap gunung. Masyarakat masa klasik akhir di Sumedang memandang Gunung Tampomas sebagai gunung suci. Pemukiman masyarakat berada di sisi utara hingga timur Gunung Tampomas. Pada masa Islam masuk di Sumedang, gunung atau bukit di sekitar lokasi pemukiman disamakan dengan gunung suci.

Abstract

Cosmogony Concept in Brahma and Buddhism are expresses that centre of the universe are the Mahameru. The implementation of this concept are exalting of the mountain. The Sumedang society in the late classical period look into Tampomas as a holy mountain. The settlement people reside in north side till east of the Mount Tampomas. At a period of Islam coming in Sumedang, hill or mount around settlement location be equalled with a holy mountain.

Kata Kunci: Mahameru, gunung suci, kosmogoni, pemukiman

Pendahuluan

Gunung merupakan unsur alam yang sangat penting dalam konsep kehidupan manusia. Karena begitu sangat pentingnya gunung bagi kehidupan, hingga Betara Guru perlu memerintahkan Yaksa untuk memindahkan Gunung Mahameru di Jambudwipa ke Pulau Jawa. Pemindahan ini dilakukan karena Pulau Jawa diombang-ambingkan ombak samudera. Setelah gunung itu berhasil dipindahkan, Parameswara memerintahkan seluruh dewa untuk memujanya (Pigeaud, 1924: 129). Peranan gunung dalam simbolisme kehidupan terlihat dalam landasan kosmogoni kerajaan-kerajaan kuna di Asia Tenggara. Robert von Heine Geldern (1982: 1–5) dalam menelaah konsepsi ini mendapatkan gambaran bahwa kerajaan kuna di Asia Tenggara pada umumnya mempunyai kepercayaan akan adanya keserasian antara dunia manusia (mikrokosmos) dengan alam semesta (makrokosmos). Konsep kosmogoni ini berdasar pada doktrin agama Brahma dan Buddha. Menurut doktrin Brahma, jagad merupakan benua berbentuk lingkaran yang disebut Jambudwipa. Di tengah Jambudwipa berdiri kokoh Gunung Meru. Jambudwipa dikelilingi tujuh samudera dan tujuh benua lainnya. Di luar samudera terakhir terdapat jajaran pegunungan.

Menurut doktrin Buddha, Gunung Meru sebagai pusat jagad raya, dikelilingi tujuh barisan pegunungan masing-masing dipisahkan tujuh samudera. Di luar jajaran pegunungan yang paling luar terletak lautan. Di lautan ini terdapat empat benua yang berada pada empat penjuru mata angin. Benua yang berada di sebelah selatan Gunung Meru adalah Jambudwipa tempat tinggal manusia. Konsep kosmogoni antara doktrin Brahma dan Buddha terdapat sedikit perbedaan, namun pada intinya sama yaitu bahwa alam semesta berpusat pada meru. Pada kehidupan kenegaraan, konsep kosmogoni disimbolkan pada jumlah negara bawahan dan struktur birokrasi (Sumadio, 1990: 189–190). Dengan mengikuti pola sesuai dengan konsep kosmogoni, kerajaan dipandang sebagai implementasi jagad raya. Kota sebagai unsur kerajaan (negara) strukturnya juga menganut konsep kosmogoni.

Struktur kota yang berpusat pada gunung tampaknya merupakan model universal. Banyak kota menyimbolkan sebagai tengah-tengah dunia, pusar dunia, poros dunia, dan seterusnya. Sebagai contoh, kota-kota Romawi merupakan gambaran duniawi dari suatu citra surgawi di mana menggabungkan poros dunia dengan pembagian atas dunia menjadi empat bagian didasarkan atas Roma. Kota-kota Cina zaman kuna dibangun dengan tata ruang, kanal dan jembatan, tembok dan benteng, jaringan jalan, letak pusat dan daerah, serta keadaan lingkungan kota menggambarkan simbol kosmologi. Kota Khmer di Kamboja seperti Angkor Thom mengikuti kosmologi Hindu. Bagian pusat kota merupakan bukit suci. Benteng dan parit pertahanan meniru alam semesta. Kota-kota suku Yoruba di Afrika, kota bangsa Aztec seperti Tenochtitlan dan kota bangsa Maya seperti Cozumel juga mencerminkan simbol kosmologi (Rapoport, 1985: 28–31).

Di Indonesia pada zaman Mataram kuna, struktur ketatanegaraan yang tersirat pada prasasti Canggal mengandung petunjuk adanya konsep kosmologi. Raja Sanjaya dipersamakan sebagaimana Raghu yang telah menaklukkan raja-raja yang mengelilinginya. Kebesaran Raja Sanjaya dilukiskan bagaikan meru yang menjulang tinggi, kaki-kakinya diletakkan jauh di atas kepala raja-raja yang lain. Selama ia memerintah, dunia berikatpinggangkan samudera dan berdada gunung-gunung (Sumadio, 1990: 99).

Konsep tentang meru sebagai pusat kosmos dipakai terus hingga masa Mataram Islam. Negara berpusat pada inti kekuatan yang disusun sebagaimana lingkaran konsentris. Ibukota kerajaan yang disebut kuthagara merupakan tempat kedudukan keraton. Di sekelilingnya terdapat wilayah yang disebut negara agung, selanjutnya mancanagara dan wilayah pasisir (Behrend, 1982: 170–172). Wilayah kuthagara sebagai pusat wilayah kerajaan, disusun mengikuti konsep mikrokosmos. Keraton dibangun menurut orientasi kosmis dengan sumbu pada Gunung Merapi dan laut selatan.

Konsep tentang meru tidak sebatas diimplementasikan dalam simbol-simbol kenegaraan. Dalam pertunjukan wayang kulit, replika gunung yang disebut gunungan atau kekayon, selalu digunakan untuk mengawali dan mengakhiri secara menyeluruh atau sebagian adegan (Behrend, 1982: 168). Lakon dalam wayang merupakan gambaran perjalanan hidup manusia. Karena begitu pentingnya arti gunung bagi kehidupan manusia maka seakan-akan perjalanan hidup manusia diawali dan diakhiri oleh gunung. Prasasti Pucangan (Sumadio, 1990: 175–177) menyiratkan bagaimana Dharmmawangsa Airlangga mengakhiri penderitaan akibat serangan Haji Wurawari dan memulai menata kehidupan baru kerajaan, di wanagiri yaitu hutan di lereng gunung.

Peristiwa hampir serupa juga terjadi pada masa akhir Kerajaan Pajajaran. Pada sekitar tahun 1575, Sumedanglarang yang merupakan kerajaan kecil bawahan Kerajaan Pajajaran berusaha melepaskan diri. Peristiwa itu sering disebut dengan istilah Burak Pajajaran (Jubaedah, 2005: 18–19). Menurut Nina H. Lubis (2000: 73) Kerajaan Sumedanglarang menjadi kerajaan berdaulat karena runtuhnya Kerajaan Sunda Pajajaran yang terjadi pada tahun 1579. Catatan Lucas Partanda Koestoro (1987: 36), berdasarkan cerita rakyat menyebutkan ketika Pakwan Pajajaran diserang pasukan Banten, Prabu Siliwangi mendatangi Sumedanglarang. Kedatangannya diikuti empat orang patih di antaranya adalah Sayang Hawu atau dikenal juga dengan sebutan Embah Jayaperkosa. Di Sumedanglarang, Sayang Hawu diperintahkan menyerahkan pusaka keraton berupa mahkota emas kepada Prabu Geusan Ulun. Prabu Siliwangi kemudian menuju puncak Gunung Tampomas menjalankan semedi. Di sanalah beliau ngahiang sesuai dengan apa yang diajarkan agama yang dianutnya. Berdasarkan peristiwa ini tergambar bahwa konsep kosmogoni juga menjadi landasan bagi kehidupan di Sumedang. Permasalahan yang muncul bagaimanakah peran Gunung Tampomas dalam struktur permukiman di kawasan Sumedang dalam kaitannya dengan konsep kosmogoni tersebut.

Sumedang Dalam Historiografi Tradisional

Secara umum wilayah Sumedang merupakan dataran tinggi beriklim tropis dengan curah hujan tinggi. Luas wilayah Sumedang 1.421,82 km2. Di dalam Babad Sumedang pupuh Sinom bait ke-5 terdapat uraian mengenai kondisi alam. Disebutkan bahwa Sumedang tempo dulu beribukota di Kutamaya. Di sebelah selatan terdapat Gunung Kecapi. Di sebelah utara terdapat Gunung Palasari. Di pinggir kota ada sungai. Kawasan sebelah selatan merupakan daerah pedataran tinggi. Dari sana dapat melihat daerah sekelilingnya. Gambaran ini merupakan kondisi kota Sumedang (Kutamaya) pada masa Pangeran Geusan Ulun yaitu sekitar awal abad ke-16 (Jubaedah, 2005: 15–16).

Pada masa sebelumnya di Sumedang dikenal adanya Kerajaan Tembong Agung yang merupakan cikal bakal Kerajaan Sumedanglarang (Lubis, 2000: 71 – 78). Lokasi pusat kerajaan ini sekarang berada di Kampung Muhara, Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja. Menurut historiografi tradisional, kerajaan ini didirikan oleh Batara Tuntang Buana. Sebelum mendirikan kerajaan, Batara Tuntang Buana memperdalam ilmu kasumedangan*) di Gunung Mandalasakti. Pendalaman ilmu yang dilakukan Batara Tuntang Buana mengakibatkan Gunung Mandalasakti terbelah. Berkat kesaktian Batara Tuntang Buana, gunung yang terbelah tersebut dibalut (disimpay) sehingga tidak hancur. Gunung Mandalasakti yang terletak di Kecamatan Situraja kemudian dikenal dengan nama Gunung Simpay. Setelah selesai mendalami ilmu kasumedangan, Batara Tuntang Buana mendirikan Kerajaan Sumedanglarang. Ketika naik tahta kerajaan Batara Tuntang Buana mendapat nama Prabu Taji Malela. Pendirian kerajaan ini berlangsung pada sekitar tahun 900.

Prabu Taji Malela digantikan oleh anaknya yang bernama Prabu Gajah Agung. Pada masa ini pusat kerajaan di Ciguling. Prabu Gajah Agung kemudian digantikan oleh Sunan Pagulingan. Ketika pemerintahan berada di bawah Sunan Pagulingan, terjadi perkawinan politis antara Ratu Rajamantri, puteri Sunan Pagulingan, dengan Prabu Siliwangi, Raja Sunda Pajajaran. Sejak perkawinan ini Kerajaan Sumedanglarang berada di bawah kekuasaan Kerajaan Sunda Pajajaran. Sunan Pagulingan digantikan oleh Ratu Rajamantri selanjutnya digantikan oleh Sunan Guling. Pada masa pemerintahan Pangeran Pamelekaran, pusat kerajaan dipindahkan ke Kutamaya.

Ketika Sumedanglarang di bawah kepemimpinan Prabu Geusan Ulun, Kerajaan Sunda Pajajaran mengalami masa surut. Prabu Geusan Ulun mendapat kesempatan untuk melepaskan diri dari kekuasaan Kerajaan Sunda Pajajaran. Usaha ini mendapat tekanan dari Banten yang sebelumnya sudah berhasil memerangi Kerajaan Sunda Pajajaran. Menghadapi tekanan tersebut, Sumedanglarang mencari dukungan ke Cirebon. Pada masa ini pusat kerajaan dipindahkan dari Kutamaya ke Dayeuh Luhur yang berada pada kawasan perbukitan.

Pada tahun 1610 Geusan Ulun wafat. Kepemimpinan kerajaan Sumedanglarang kemudian digantikan oleh Aria Suriadiwangsa I. Suksesi ini sepertinya tidak berjalan lancar, karena putra Geusan Ulun lainnya yang bernama Rangga Gede juga diangkat menjadi penguasa Sumedanglarang. Perpindahan pusat kerajaan terjadi lagi. Aria Suriadiwangsa memindahkan dari Dayeuh Luhur ke Tegalkalong, sedangkan Rangga Gede memindahkan ke Canukur.

Beberapa Tinggalan Arkeologis

Berdasarkan historiografi tradisional, tercatat beberapa pemukiman yang juga sebagai pusat kerajaan Sumedanglarang yaitu Tembong Agung, Ciguling, Kutamaya, Dayeuh Luhur, Tegalkalong, dan Canukur. Jejak-jejak arkeologis di beberapa lokasi yang disebutkan sumber historiografi sudah sulit diketahui. Tinggalan arkeologis di kawasan Sumedang kebanyakan berupa makam-makam tokoh seperti makam Prabu Taji Malela di Gunung Lingga, makam Prabu Gajah Agung di Cicanting, Darmaraja, makam Sunan Pagulingan dan Sunan Guling di Ciguling, serta makam Sunan Tuakan di Heubeul Isuk, Pasanggrahan.

Di Kampung Muhara, Desa Leuwihideung, Darmaraja yang disebut-sebut sebagai lokasi Kerajaan Tembong Agung, sangat sedikit mengandung fakta arkeologis indikator pemukiman. Lokasi ini berada di sebelah barat aliran Sungai Cimanuk. Jejak pemukiman yang ada berupa sebaran fragmen keramik asing dan lokal yang berada pada kebun penduduk di perkampungan. Keramik yang pernah ditemukan merupakan keramik Cina masa dinasti Qing.

Makam keramat dan jejak tatanan batu

membentuk bangunan berundak di Pasir Limus

Di sebelah utara perkampungan terdapat bukit kecil yang disebut Pasir Limus. Pada puncak bukit terdapat makam keramat. Tokoh utama yang dimakamkan adalah Eyang Jamanggala. Makam berpagar bambu. Jirat makam berupa tatanan batu berdenah empat persegi panjang. Nisan berupa batu alam tanpa dimodifikasi. Di sebelah tenggara makam utama terdapat makam Eyang Istri Ratna Komala Inten. Jirat makam juga berupa tatanan batu alam berdenah empat persegi panjang. Nisan dari batu alam. Di sebelah timur kedua makam ini terdapat monolit. Di sebelah barat daya makam Eyang Jamanggala terdapat beberapa makam kuna yang ditandai dengan nisan batu alam. Di sebelah timur kelompok makam ini terdapat monolit. Pada bagian komplek makam ini terdapat jejak tatanan batu membentuk bangunan berundak.

Di sebelah timur kelompok makam ini berjarak sekitar 25 m terdapat makam keramat yang ditandai dengan kumpulan batu. Makam ini berada di bawah pohon beringin. Tokoh yang dimakamkan adalah Eyang Jayaraksa atau dikenal juga dengan sebutan Eyang Nanti. Makam ini disebut juga petilasan Tilem.

Di sebelah timur perkampungan juga terdapat komplek makam yang dikeramatkan. Komplek makam dikelilingi parit kecil. Jalan masuk berada di sisi selatan. Tokoh yang dimakamkan adalah Eyang Marapati dan Eyang Martapati. Makam Eyang Marapati berada di bagian barat. Kondisi makam berpagar bambu. Jirat makam berupa tatanan batu berdenah empat persegi panjang. Pada bagian selatan, tatanan batu tersebut agak menonjol. Jirat dilengkapi nisan dari batu alam. Makam Eyang Martapati berada di sebelah timur makam Eyang Marapati berjarak sekitar 20 m. Kondisi makam juga berpagar bambu. Jirat berupa tatanan batu berdenah empat persegi panjang. Bila dibandingkan dengan jirat makam Eyang Marapati, volume batu jirat makam Eyang Martapati lebih sedikit. Nisan makam Eyang Martapati juga berupa batu alam.

Di sepanjang aliran Sungai Cimanuk masih banyak lagi situs yang berupa makam kuna yang dikeramatkan. Kebanyakan situs tersebut dikaitkan dengan Kerajaan Sumedanglarang atau masa-masa sesudahnya. Pada umumnya situs berada pada puncak bukit. Situs-situs yang berasal dari masa yang lebih tua terdapat di Gunung Tampomas, Kecamatan Buah Dua dan di Desa Narimbang, Kecamatan Congeang. Di Gunung Tampomas terdapat dua objek situs arkeologi yaitu di Sanghiang Taraje dan Puncak Manik sedangkan di Narimbang terdapat lokasi yang disebut Blok Candi.

Beberapa peninggalan arkeologis yang terdapat di kawasan Gunung Tampomas pernah beberapa kali diteliti. N.J. Krom pada tahun 1914 pernah mencatat adanya bangunan berundak dari batu-batu terdiri empat teras. Untuk mencapainya melalui sebuah tangga batu. Di puncak bangunan berundak terdapat patung Ganesha, batu dengan tanda bekas kaki dan enam benda kecil antara lain berbentuk genta dan satu lagi berbentuk landasan (Krom, 1915: 65).

Pada bulan Januari 1987, Lucas Partanda Koestoro dari Laboratorium Paleoekologi dan Radiometri, Bandung (sekarang Balai Arkeologi Bandung) mengadakan penelitian deskriptif terhadap peninggalan di Sanghiang Taraje. Uraian hasil penelitiannya menguraikan kondisi dan dimensi bangunan berundak. Beberapa objek penting yang dicatatnya adalah arca menhir dari batuan andesit di halaman pertama, batu tatapakan (umpak), batu ajeg (batu yang didirikan tegak), dan batu kasur yang terdapat di halaman ketiga (Koestoro, 1987: 38–39). Di sebelah tenggara Sanghiang Taraje terdapat situs Puncak Manik. Di Puncak Manik terdapat objek berupa arca Ganesha, arca binatang dan sebuah bentuk tumpeng.

Arca Ganesha yang terdapat di Puncak Manik dari bahan batuan andesitik. Ganesha digambarkan secara sederhana dalam posisi duduk, tangan kiri dilipat di depan dada, tangan kanan memegang ujung belalai. Arca binatang menggambarkan harimau dan monyet. Binatang tersebut digambarkan dalam posisi sedang berjongkok. Kaki belakang ditekuk dan kaki depan lurus (Yondri, 1988).

Pada lereng sebelah timur Gunung Tampomas terdapat lokasi yang disebut Blok Candi. Secara administratif lokasi tersebut merupakan wilayah Desa Narimbang, Kecamatan Congeang. Di lokasi ini terdapat struktur teras batu berorientasi utara – selatan. Panjang 6,40 m dengan ketebalan 40 cm. Menurut keterangan masyarakat setempat pada sekitar tahun 1998 telah ditemukan arca batu.

Fragmen arca yang ditemukan di Blok Candi,
lereng timur Gunung Tampomas

Arca ini sekarang disimpan Sdr. Ifan, warga Desa Narimbang. Arca terbuat dari bahan batuan tufa berwarna kemerahan. Kondisi arca sudah tidak lengkap, pada bagian kepala patah. Ukuran tinggi 45 cm, lebar 25 cm, dan tebal 15 cm. Penggambaran sangat sederhana. Kedua tangan digambarkan dalam sikap menyilang di dada. Tangan kiri berada di atas tangan kanan. Bagian perut hingga kaki tidak digambarkan. Tepat di atas persilangan dua tangan terdapat semacam ujung belalai yang menjulur ke arah kanan.

Gunung Dalam Kehidupan Masyarakat

Gunung bagi masyarakat Sunda pada zaman klasik menduduki tempat tersendiri pada sistem religinya. Pada zaman Kerajaan Galuh, Gunung Galunggung merupakan meru bagi kerajaan. Carita Parahyangan dan Amanat Galunggung sering menyebut gunung ini. Di gunung tersebut mungkin banyak terdapat kabuyutan atau gunung itu sendiri merupakan kabuyutan bagi Kerajaan Galuh. Galunggung merupakan gunung yang disucikan oleh masyarakat Galuh baik para elite penguasa maupun rakyat kebanyakan (Munandar, 2004: 107). Kerajaan Pakuan Pajajaran menganggap Gunung Gede sebagai gunung suci. Bujangga Manik menyebut bahwa Gunung Gede (bukit Ageung) merupakan kabuyutan bagi rakyat Pakuan (Munandar, 2004: 109).

Gunung dimaknai sebagai kabuyutan terlihat pada tindakan Prabu Siliwangi dalam peristiwa Burak Pajajaran. Tindakan ini mirip dengan apa yang dilakukan Dharmawangsa Airlangga menghadapi maha pralaya dari Haji Wurawari. Perbedaannya, Prabu Siliwangi yang lari ke Gunung Tampomas tidak dalam usaha konsolidasi untuk menegakkan kembali Kerajaan Sunda Pajajaran tetapi untuk menekuni ajaran agama yang dianutnya setelah kerajaannya menghadapi kehancuran. Sedang Dharmawangsa Airlangga menuju wanagiri dalam rangka menunggu saat yang tepat untuk menegakkan kembali kerajaannya. Hal penting yang perlu dicatat adalah peranan gunung sebagai tempat untuk mendapatkan pencerahan sebagaimana halnya kabuyutan. Prabu Siliwangi di Gunung Tampomas mencari pencerahan untuk memasuki alam kedewaan dan akhirnya ngahiang, sedangkan Dharmawangsa Airlangga mencari pencerahan untuk menyusun kekuatan. Gunung Tampomas sebagai gunung suci dijadikan tujuan akhir Prabu Siliwangi untuk menuju alam kedewaan.

Beberapa tinggalan arkeologis yang terdapat di Sanghiang Taraje dan Puncak Manik menunjukkan bahwa gunung itu merupakan gunung suci. Konsepsi tentang gunung suci muncul sejak masa prasejarah. Pada masa klasik konsep tentang gunung suci ditandai dengan bangunan suci yang berada di lereng gunung. Gunung Lawu di perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur, pada sekitar abad ke-15 juga dikenal sebagai gunung suci. Di lereng barat terdapat Candi Sukuh dan Candi Ceta. Kedua bangunan candi ini lebih menyerupai bangunan berundak. Selain kedua bangunan candi juga terdapat punden Cemoro Bulus dan Planggatan. Kedua bangunan ini berbentuk bangunan teras berundak yang lebih kecil dibandingkan dengan Candi Sukuh atau Ceta. Menurut Bernet Kempers (1959: 101) Candi Sukuh merupakan bangunan suci yang dijadikan sebagai sarana pembebasan arwah nenek moyang. Relief cerita Sudamala yang bertemakan tentang pembebasan menunjukkan bahwa pembangunan Candi Sukuh ada kaitannya dengan pembebasan. Dengan demikian, pendirian bangunan candi tersebut juga mengandung maksud penghormatan terhadap Gunung Lawu dalam rangka pembebasan jiwa. Gunung tersebut dianggap keramat sebagai tempat bersemayamnya roh leluhur yang telah meninggal. Di Jawa Timur tinggalan arkeologi yang menunjukkan adanya hubungan antara bangunan suci dengan gunung tampak jelas. Di Gunung Penanggungan banyak ditemukan bangunan suci berbentuk teras berundak yang memanfaatkan kemiringan lereng atau gua-gua pertapaan. Bangunan-bangunan suci tersebut berasal dari sekitar abad ke-10 – 11 (Kempers, 1959: 65 – 67). Beberapa bangunan suci di lereng gunung dan Gunung Penanggungan itu sendiri erat kaitannya dengan konsep pelepasan menuju alam kedewaan.

Konsep gunung suci dan pelepasan dalam kaitannya dengan Gunung Tampomas terlihat hanya berhubungan dengan Kerajaan Sunda Pajajaran. Pada masa Kerajaan Tembong Agung -- awal mula Kerajaan Sumedang Larang -- dan masa-masa sesudahnya, tampak bahwa konsep gunung suci mengacu pada gunung atau bukit yang berada dekat dengan pusat kerajaan. Di sebelah utara lokasi bekas Kerajaan Tembong Agung terdapat situs Pasir Limus. Pada situs tersebut terdapat jejak-jejak sisa bangunan berundak dan beberapa makam kuna yang dikeramatkan. Struktur bangunan makam kuna tampak berada pada struktur bangunan berundak. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa bangunan makam lebih kemudian bila dibandingkan dengan bangunan berundak.

Bangunan berundak yang ada di situs Pasir Limus belum tentu menunjukkan latar religi megalitik dari masa prasejarah. Di tatar Sunda, pada masa klasik akhir antara agama Hindu, Buddha, dan kepercayaan asli leluhur bercampur. Dalam naskah Sanghyang Siksakanda ng Karêsian, disebutkan ... ini na lakukeuneun, talatah sang sadu jati hongkara namo sewaya, sêmbah ing hulun di sanghyang pañcatatagata; pañca ngaran ing lima, tata ma ngaran ing sabda, gata ma ngaran ing raga, ya eta ma pahayuon sareanana ... (... inilah yang harus dilakukan, (yaitu) amanat Sang Baikhati (terpercaya) yang sejati. Selamatlah (hendaknya) dengan nama Siwa, menyembahlah hamba kepada Sanghyang Pañcatatagata (Buddha), pañca berarti lima, tata itu artinya sabda, gata itu artinya raga, ya itulah untuk kebaikan semuanya ...). Pada bagian lain terdapat keterangan bahwa ... mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang ... (... mangkubumi berbakti kepada ratu, ratu berbakti kepada dewata, dewata berbakti kepada hyang ...). Berdasarkan keterangan tersebut menunjukkan bahwa pada awalnya, keagamaan yang melatari adalah Hindu, Buddha, dan pada akhirnya unsur kepercayaan asli muncul. Kemunculan kepercayaan asli para leluhur terlihat dari keterangan dalam naskah Sanghyang Siksakanda ng Karêsian yang menurunkan derajat Dewata berada di bawah Hyang (Sumadio, 1990: 390 -- 392; Ayatrohaédi, 1982: 337 -- 338). Dalam kasus Kerajaan Tembong Agung tampak lebih ditekankan pada konsep pemujaan gunung suci. Pasir Limus merupakan mahameru bagi Kerajaan Tembong Agung.

Quarith Wales mengaitkan konsep Gunung Mahameru dengan pemujaan terhadap Siwa sebagai Girisa, yang memperoleh gelar sebagai penguasa gunung. Hubungan antara tanah (bumi) yang memberi kekuatan (kesuburan) dengan gunung suci adalah jelas. Hal itu disebabkan karena sakti Siwa yaitu Uma Haimawati anak perempuan dari Raja Gunung Himalaya, sebenarnya dipuja juga sebagai Dewi Gunung (Wales, 1953: 88). Pandangan tentang gunung sebagai tempat suci yang mengarah pada pemujaan gunung itu sendiri ada kaitannya dengan ajaran Siwa.

Pemilihan lokasi pusat-pusat Kerajaan Sumedanglarang sesudah masa Tembong Agung, cenderung mengandung unsur pengagungan terhadap gunung. Dengan adanya gunung suci menjadikan lokasi pemukiman masyarakat tersucikan pula. Konsepsi demikian ini sangat umum berlaku pada tatanan pemukiman tradisional. Tiap kebudayaan tradisional akan memperlihatkan suatu tatanan yang keramat, meluas dari tempat hunian (rumah) sampai ke perkampungan hingga seluruh lahan kawasan. Pada pemukiman-pemukiman tradisional, karena agama dan upacara keagamaan adalah sentral maka organisasi tersebut sering didasarkan pada hal-hal yang keramat. Dengan demikian maka memahami perkampungan tradisional menghendaki bahwa perkampungan dianggap sebagai ekspresi-ekspresi fisik ruang keramat (Rapoport, 1985: 28).

Konsepsi tentang ruang keramat dalam kaitannya dengan pemukiman, bila dihubungkan dengan keberadaan Gunung Tampomas akan didapatkan gambaran mengenai pemukiman pada masa klasik akhir di kawasan Sumedang. Di Gunung Tampomas, situs-situs yang menunjukkan bangunan sakral berada pada lereng utara dan timur. Pada bagian lereng tersebut mungkin merupakan lokasi pemukiman.

Di Desa Narimbang yang berada pada kaki Gunung Tampomas sisi timur laut terdapat lokasi yang disebut kabuyutan. Objek berupa tatanan batu terhampar. Di antara tatanan batu terdapat dua batu berdiri menyerupai nisan. Kedua batu berdiri itu beroerientasi utara – selatan. Tatanan hamparan batu berada di bagian utara batu berdiri. Objek batu berdiri dan tatanan hamparan batu itu dikelilingi pagar dari susunan batu berdenah empat persegi panjang. Pada pagar sisi timur terdapat jalan masuk. Pagar keliling ini merupakan hasil buatan masyarakat setempat. Menurut keterangan masyarakat setempat kabuyutan ini merupakan makam Sutawijaya (Hadiwisastra dan Saptono, 2005: 7).

Di desa ini juga terdapat makam keramat yang disebut Makam Sawah Kalapa. Jalan masuk menuju komplek berada di sebelah selatan. Makam tokoh utama berada di dalam bangunan cungkup, terletak di bagian timur laut komplek. Cungkup merupakan bangunan baru semi permanen berlantai ubin. Pintu masuk cungkup berada di sisi barat. Menurut keterangan, tokoh utama yang dimakamkan adalah Embah Secagati. Tokoh ini merupakan cikal bakal masyarakat kampung Narimbang. Di dalam cungkup, selain makam Embah Secagati juga terdapat makam isteri Embah Secagati. Makam Embah Secagati berada di sebelah timur, sedangkan makam isteri Embah Secagati di sebelah barat. Makam Embah Secagati maupun isterinya tidak dilengkapi jirat. Nisan sebagai tanda makam berupa batu panjang yang ditancapkan. Di luar cungkup banyak dijumpai makam baik makam lama maupun baru. Makam-makam tersebut terkonsentrasi di sebelah barat cungkup makam Embah Secagati. Kebanyakan makam tidak dilengkapi jirat, namun ada yang dibatasi dengan susunan batu berdenah empat persegi panjang. Salah satu makam yang berada di sebelah barat cungkup makam utama, susunan batu keliling berpola swastika. Nisan kebanyakan berupa batu panjang yang diberdirikan (Hadiwisastra dan Saptono, 2005: 7–8). Dengan adanya beberapa bangunan suci di Gunung Tampomas dan beberapa objek di Desa Narimbang terdapat gambaran bahwa di kawasan lereng utara hingga timur Gunung Tampomas merupakan lokasi pemukiman yang berlangsung sejak masa klasik akhir hingga masa Islam.

Simpulan

Gunung mempunyai arti penting dalam konsep kepercayaan. Gunung dipandang sebagai objek suci untuk mendapatkan pencerahan. Pada masa klasik akhir di Sumedang, yaitu masa menjelang keruntuhan Kerajaan Sunda Pajajaran. Gunung Tampomas merupakan gunung suci bagi masyarakat setempat. Peristiwa Burak Pajajaran, memberikan gambaran bahwa Gunung Tampomas merupakan gunung suci tempat Prabu Siliwangi menuju alam kedewaan (ngahiang). Beberapa tinggalan arkeologis di Sanghiang Taraje, Puncak Manik, dan beberapa objek di Desa Narimbang menunjukkan bahwa Gunung Tampomas diperlakukan sebagai Gunung Suci.

Keruntuhan Kerajaan Sunda Pajajaran mendorong berdirinya Kerajaan Sumedanglarang. Konsep kepercayaan terhadap gunung suci tetap berlanjut. Historiografi tradisional menyebutkan bahwa Batara Tuntang Buana memperdalam ilmu kasumedangan di Gunung Mandalasakti. Dalam kaitannya dengan pemukiman, terlihat ada hubungan antara konsep gunung suci dengan pemilihan lokasi pemukiman. Beberapa lokasi pusat Kerajaan Sumedanglarang berada pada kawasan perbukitan. Pada masa klasik akhir diperkirakan lokasi pemukiman berada di sekitar lereng utara hingga timur Gunung Tampomas.

Daftar Pustaka

Ayatrohaedi
1982 “Masyarakat Sunda Sebelum Islam”. Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi II. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hlm. 333–346.

Behrend, Timothy Earl
1982 Kraton and Cosmos in Tradisional Java. A Thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of master of arts (history). Madison: University of Wisconsin.

Geldern, Robert von Heine
1982 Konsepsi Tentang Negara & Kedudukan Raja di Asia Tenggara. Terjemahan Deliar Noer. Jakarta: CV. Rajawali.

Hadiwisastra, Agus dan Nanang Saptono
2005 Laporan Hasil Penelitian Arkeologi. Penanggulangan Kasus Kepurbakalaan di Kecamatan Congeang, Sumedang. Bandung: Balai Arkeologi Bandung. (Tidak diterbitkan).

Jubaedah, Edah
2005 Titilar Karuhun: Perubahan Budaya di Sumedang Abad XVI–XVII. Bandung: Paragraf.

Kempers, A.J. Bernet
1959 Ancient Indonesian Art. Cambridge: Masachusets University Press.

Koestoro, Lucas Partanda
1987 “Sanghiang Taraje, Tinggalan Tradisi Megalitik di Gunung Tampomas”. Dalam Berkala Arkeologi VIII (2). Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta. Hlm. 36–46.

Krom, N.J.
1915 Rapporten van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-Indie 1914. Batavia: Albrecht & Co.

Lubis, Nina H
2000 “Sumedang”. Dalam Nina H Lubis, et al. Sejarah Kota-kota Lama di Jawa Barat. Bandung: Alqaprint. Hlm. 71–90.

Munandar, Agus Aris
2004 “Sebaran Situs Arkeologi di Jawa Bagian Barat: Tinjauan Terhadap Dasar Konsepsi Keagamaan”. Dalam Kresno Yulianto (ed.), Tradisi, Makna, dan Budaya Materi. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. Hlm. 102–115.

Pigeaud, Th. G. Th.
1924 De Tantu Panggelaran: Een Oud-Javaansch Proza-geschrift Uitgegeven, Vertald en Toegelicht. Dissertasi. Rijksuniversiteit te Leiden. 's-Gravenhage: Nederlandsche Boeken Steendrukerij vh. H.L. Smits.

Rapoport, Amos
1985 “Tentang Asal-usul Kebudayaan Permukiman”. Dalam Anthony J. Catanese (et all.) Pengantar Sejarah Perencanaan Perkotaan. Bandung: Intermedia. Hlm. 21–44.

Sumadio, Bambang (ed.)
1990 “Jaman Kuna”. Dalam Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Wales, H.G. Quaritch
1953 The Mountain Of God: A Study In Early Religion and Kingship. London: Bernard Quaritch, Ltd.

Yondri, Lutfi
1988 Laporan Hasil Penelitian Arkeologi Penanggulangan Kasus Kepurbakalaan di Kecamatan Buahdua, Kabupaten Sumedang, Jawa Barat. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.

*) Nina H Lubis berdasarkan wawancara dengan R. Mumu Abdullah Kartadibrata mendapatkan penjelasan bahwa Ilmu kasumedangan merupakan ilmu yang kelak menjadi falsafah hidup rakyat Sumedang, namun ada juga yang berpendapat bahwa karena sangat sulit untuk dipelajari, maka tidak ada orang yang sanggup mempelajarinya (Lubis, 2000: 72).

Catatan:

Tulisan ini diterbitkan di buku "Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan", hlm. 43 - 54. Editor Edi Sedyawati. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia, 2006.

Nganjang ka Sumedang (1)

2009-03-17T21:17:00.000-07:00

PENELITIAN TENTANG PERKOTAAN KUNA
DI DESA DAYEUH LUHUR, SUMEDANG

Oerip Bramantyo Boedi

Sari

Desa Dayeuh terletak di bagian puncak Gunung Rengganis. Secara administratif masuk dalam Kecamatan Ganeas, Kabupaten sumedang. Pada masa lampau, Dayeuh Luhur pernah menjadi ibu kota Kerajaan Sumedang Larang pada waktu Prabu Geusan Ulun berkuasa. Kerajaan Sumedang Larang merupakan kerajaan yang berdiri pada masa klasik atau Hindu-Buda hingga masa Islam. Dua hal yang menarik untuk dipecahkan dalam penelitian kali ini ialah alasan pemilihan lokasi sebagai ibu kota. Hal lain adalah unsur-unsur kota dan tata letak dari unsur-unsur kota tersebut.

Abstract

Dayeuh Luhur Village is located at top of Rengganis Mountain. Administratively, it is a part of Ganeas district, Sumedang regency. Dayeuh Luhur was used to be city of Sumedang Larang Kingdom along Prabu Geusan Ulun reign. The kingdom is established during classical or Hindu-Buddha period until Islamic Period. There are two interesting cases that found in this research, the location of a village as capital city and the element of city and setting of the element.

Kata Kunci : lokasi, unsur kota, tata kota kuna, Dayeuh Luhur.

Pendahuluan

Latar Belakang

Kerajaan Sumedang Larang merupakan salah satu kerajaan yang pernah berdiri di daerah Jawa bagian barat atau di Tatar Sunda. Sejarah kerajaan tersebut diawali pada waktu didirikan pada masa klasik sebagai kerajaan bawahan Kerajaan Sunda-Pajajaran, kemudian menjadi kerajaan yang bercorak Islami serta menjadi negara merdeka sebelum akhirnya menjadi kabupaten dari Mataram Islam di Yogyakarta.

Di samping mengalami dua periode dalam kerangka kesejarahan Indonesia dan status yang mengalami pasang surut, kerajaan tersebut juga mengalami perpindahan pusat pemerintahan. Diawali dengan Leuwi Hideung sebagai pusat kerajaan yang pertama pada masa klasik, kemudian diikuti perpindahan ke Ciguling. Memasuki masa Islam, ibu kota dipindah ke Kutamaya, kemudian dipindah ke Dayeuh Luhur, dan terakhir di Tegal Kalong.

Masalah

Kerajaan Sumedang Larang mengalami beberapa kali perpindahan ibu kota. Perpindahan dengan diawali proses pemilihan lokasi untuk pembangunan kota serta bentuk dari kota menjadi kajian dalam tulisan ini. Salah satu yang menarik untuk diteliti adalah ibu kota Kerajaan Sumedang Larang pada masa Islam, yaitu Dayeuh Luhur yang menggantikan peran Kutamaya sebagai ibu kota. Pemilihan lokasi Dayeuh Luhur yang sekilas tidak strategis, yaitu di bagian puncak gunung yang di kiri-kanannya merupakan daerah yang terjal, menarik untuk dikaji. Hal tersebut tentu disebabkan alasan tertentu.

Hal lain yang menarik untuk diteliti adalah bagaimana tata letak dari unsur-unsur pembentuk kota atau tata kotanya. Sebagaimana lazimnya, kota-kota yang tumbuh dan berkembang pada masa Islam biasanya terdapat tempat tinggal penguasa (misalnya keraton untuk raja dan kabupaten untuk penguasa daerah setingkat bupati), alun-alun, masjid, pasar, dan tentu pemukiman. Unsur apa saja yang terdapat di Dayeuh Luhur dan bagaimana penataannya ?

Tujuan dan Metode Penelitian

Kajian ini bertujuan memperoleh gambaran tentang latar belakang dan alasan pemilihan dipilihnya Dayeuh Luhur sebagai lokasi ibu kota Kerajaan Sumedang Larang pada masa Islam. Di samping itu, bertujuan memperoleh gambaran tata kota dari Dayeuh Luhur.

Untuk mencapai tujuan tersebut, kajian diawali dengan pengumpulan data melalui studi pustaka, pengamatan langsung ke lapangan, dan wawancara dengan narasumber terpilih. Studi pustaka dilakukan dengan menelaah sumber tradisional dan modern yang pernah ditulis oleh orang lain; pengamatan langsung ke lapangan untuk menjaring data arkeologis dan toponimi terutama yang berhubungan dengan unsur-unsur pembentuk kota; sebagai pelengkap dilakukan wawancara dengan narasumber terpilih, biasanya kuncen dan sesepuh desa. Setelah data terkumpul akan dianalisis dan disintesiskan untuk selanjutnya ditarik kesimpulan atau generalisasi.

Sumber Kajian

Sejarah Kerajaan Sumedang Larang

Penelusuran para ahli sejarah, seperti Nina H. Lubis (2000) dan Dedi Supardi Arifin et al. (1994/1995), mengenai sejarah Sumedang dalam zaman sejarah diawali adanya Kerajaan Tembong Agung pada sekitar awal abad ke-16, masa klasik atau Hindu-Buddha sebagai cikal bakal Kerajaan Sumedang Larang. Kerajaan Tembong Agung merupakan bawahan Kerajaan Pajajaran dengan Prabu Tajimalela sebagai raja yang pertama. Prabu Tajimalela merupakan anak Prabu Aji Putih, saudara Prabu Sri Baduga Maharaja atau Prabu Siliwangi I. Pusat pemerintahan berada di Leuwi Hideung (sekarang masuk dalam wilayah Kecamatan Darmaraja). Prabu Tajimalela mempunyai dua orang putra, yaitu Prabu Lembu Agung atau Prabu Lembu Peteng Aji dan Prabu Gajah Agung.

Sepeninggal Prabu Tajimalela, Prabu Lembu Agung menggantikan kedudukannya untuk sementara waktu. Hal ini disebabkan Prabu Lembu Agung menjadi resi. Pemerintahan kemudian dipegang oleh Prabu Gajah Agung. Oleh Prabu Gajah Agung pusat pemerintahan dipindah ke Ciguling (sekarang masuk Desa Pasanggrahan, Kecamatan Sumedang Selatan).

Prabu Gajah Agung selanjutnya digantikan oleh putranya yang bernama Sunan Guling. Kemudian Sunan Guling digantikan putranya Sunan Tuakan yang setelah meninggal dimakamkan di Heubeul Isuk, Desa Cinanggerang, Kecamatan Sumedang Selatan.

Sunan Tuakan kemudian diganti oleh putrinya, Nyi Mas Ratu Istri Patuakan, yang mempunyai suami bernama Sunan Corendra. Setelah wafat Nyi Mas Ratu Istri Patuakan digantikan oleh putrinya Nyi Mas Ratu Inten Dewata yang setelah menjadi ratu bergelar Ratu Pucuk Umun. Ratu Pucuk Umun menikah dengan Pangeran Santri.

Perkawinan Ratu Pucuk Umun dengan Pangeran Santri yang beragama Islam menandai adanya era baru bagi Kerajaan Sumedang Larang. Mulai saat itu agama Islam mulai masuk dan berkembang di Kerajaan Sumedang Larang. Pusat pemerintahan terletak di Kutamaya. Pengganti Ratu Pucuk Umun adalah putranya yang bernama Pangeran Kusumahdinata atau yang lebih dikenal dengan nama Prabu Geusan Ulun.

Pada tanggal 11 Suklapaksa bulan Wesaka 1501 Saka atau 8 Mei 1579 M, Kerajaan Pajajaran runtuh akibat serangan pasukan dari Kesultanan Banten. Runtuhnya Kerajaan Pajajaran mengakibatkan terjadinya perpecahan wilayah sehingga muncullah kerajaan-kerajaan kecil yang merdeka dan berdaulat. Dalam suasana kehancuran tersebut, Prabu Geusan Ulun memproklamasikan bahwa Kerajaan Sumedang Larang merupakan penerus Kerajaan Pajajaran dan seluruh bekas wilayah Kerajaan Pajajaran adalah daerah kekuasaan Kerajaan Sumedang Larang. Wilayah Kerajaan Sumedang Larang meliputi daerah yang di sebelah timur dibatasi oleh Sungai Cipamali, sebelah selatan dibatasi oleh Samudera Hindia, sebelah barat dibatasi oleh Sungai Cisadane, dan di sebelah utara dibatasi oleh Laut Jawa. Akan tetapi, tidak semua wilayah yang diklaim sebagai wilayah Kerajaan Sumedang Larang menjadi daerah kekuasaannya. Daerah-daerah seperti Dayeuh Pakuan Pajajaran menjadi wilayah Kesultanan Banten, Cirebon menjadi kerajaan yang merdeka, dan Galuh menjadi bagian Mataram Islam pada tahun 1595.

Pada masa pemerintahan Prabu Geusan Ulun terjadi konflik dengan Cirebon disebabkan dibawa larinya Ratu Haris Baya, istri Pangeran Girilaya. Konflik tersebut didamaikan dengan syarat diserahkannya wilayah Sindangkasih atau Majalengka kepada Cirebon. Selain itu, terjadi pemindahan pusat pemerintahan dari Kutamaya ke Dayeuh Luhur. Pada tahun 1610, Prabu Geusan Ulun meninggal dan digantikan oleh putranya Raden Suriadiwangsa yang kemudian bergelar Pangeran Kusumahdinata. Pusat pemerintahan dipindah ke Tegal Kalong. Sementara itu, putra Prabu Geusan Ulun yang lainnya, Pangeran Rangga Gede memerintah sebagian wilayah Kerajaan Sumedang berpusat di Canukur. Tampaknya terdapat dualisme kepemimpinan akibat dari diserahkannya kedudukan raja kepada dua orang putranya.

Pada tahun 1620, Kerajaan Sumedang Larang menjadi daerah bawahan Kesultanan Mataram Islam di daerah Yogyakarta (pada waktu Sultan Agung berkuasa). Selanjutnya, Pangeran Kusumahdinata mendapat gelar Pangeran Rangga Gempol dan diangkat menjadi Bupati Wedana untuk seluruh Pasundan. Dengan demikian riwayat Kerajaan Sumedang Larang sebagai kerajaan berakhir dan statusnya hanya sebagai kabupaten dari Mataram Islam.

Desa Dayeuh Luhur dan Tinggalan Arkeologis

Secara administratif Desa Dayeuh Luhur masuk dalam Kecamatan Ganeas, Kabupaten Sumedang, terletak pada koordinat 107058’50” Bujur Timur dan 6053’42” Lintang Selatan. Seperti arti dari namanya, dayeuh dalam bahasa Sunda yang berarti kota dan luhur yang berarti atas, Desa Dayeuh Luhur terletak di daerah yang tinggi, yaitu di bagian puncak Gunung Rengganis. Desa tersebut dikitari lereng bukit yang cukup terjal.

Lokasi ini merupakan ibu kota Kerajaan Sumedang Larang ketika Prabu Geusan Ulun memegang pemerintahan. Di lokasi ini terdapat kompleks makam Prabu Geusan Ulun, tanah lapang, sejumlah bata fragmentaris dan utuh, masjid yang sudah sering direnovasi, pemukiman, dan mata air yang secara turun- temurun sudah dipakai sebagai sumber kebutuhan air bagi warga.

Kompleks Makam Prabu Geusan Ulun

Kompleks makam terletak di sebelah utara areal parkir/terminal Desa Dayeuh Luhur. Kompleks makam lebih rendah dibandingkan dengan areal parkir/terminal. Kompleks makam berupa areal yang berbentuk bukit kecil dengan pintu gapura berbentuk paduraksa. Kompleks terdiri dari tiga bagian besar.

Bagian pertama merupakan kompleks makam umum dan juga para juru kunci kompleks makam.
Bagian kedua dengan tanah yang lebih tinggi dari, di sebelah utara bagian yang pertama berisi makam Ratu Haris Baya dan beberapa makam lainnya. Makam dibatasi oleh tembok keliling dengan pintu gapura paduraksa pada sisi timur. Makam Ratu Haris Baya telah mengalami renovasi. Sekarang makam berupa jirat dan nisan. Jirat berbentuk segi empat berukuran 160 x 160 cm dan bahan dari keramik. Nisan berbahan semen berbentuk kuncup bunga dengan hiasan floral, pipih dan berjumlah dua. Makam berorientasi utara – selatan.
Bagian ketiga terletak pada bagian paling belakang dan teratas dari kompleks makam tersebut. Makam dibatasi oleh tembok keliling dengan pintu gapura paduraksa pada sisi selatan. Kompleks makam berisi makam Prabu Geusan Ulun, makam Rangga Gede, dan beberapa makam lainnya yang tidak dikenal. Makam Prabu Geusan Ulun telah mengalami dua kali renovasi. Sekarang makam tersebut ditandai dengan adanya jirat tiga tingkat dari keramik, berdenah segi empat, berukuran 300 x 200 cm dan berorienrasi utara – selatan. Nisan ganda dari bahan semen setebal 10 cm dengan bentuk segi empat pada bagian badan dan segi tiga pada bagian atasnya dengan variasi lengkung pada bagian bahu dan puncaknya.

Tanah Lapang

Menurut keterangan juru kunci, Aceng Hermawan, areal parkir/terminal Desa Dayeuh Luhur sebelumnya merupakan tanah lapang. Areal berdenah empat persegi panjang berukuran sekitar 50 x 25 m. Sekarang seluruh permukaan areal telah dilapisi dengan aspal dan di bagian selatan area terdapat kios-kios pedagang, toilet, dan pos retribusi.

Masjid

Masjid terletak di sebelah selatan areal parkir/terminal. Masjid telah mengalami beberapa kali renovasi. Berdasar keterangan, di lokasi tersebut sejak dahulu merupakan tempat berdirinya masjid.

Mata Air

Kurang lebih 100 m di sebelah selatan pemukiman penduduk terdapat mata air yang secara turun-temurun digunakan oleh penduduk sebagai sumber air untuk segala keperluan.

Temuan Lepas

Di sebelah timur areal parkir/terminal pernah ditemukan beberapa bata fragmentaris dan utuh pada kedalaman sekitar 50 cm. Bata-bata tersebut disimpan di kompleks makam Prabu Geusan Ulun. Salah satu bata yang utuh mempunyai ukuran 25 x 20 x 8 cm.

Pembahasan

Pemilihan Lokasi

Perpindahan ibu kota pusat pemerintahan merupakan hal yang sering terjadi dalam perjalanan sejarah di Indonesia, sejak masa klasik, masa Islam bahkan hingga masa awal-awal terbentuknya Republik Indonesia. Pemindahan tersebut disebabkan oleh berbagai hal, misalnya karena alasan politik, ekonomi, keamanan, dan bencana alam (Sumadio, 1992: 355). Demikian pula halnya dengan pemindahan pusat pemerintahan Kerajaan Sumedang Larang dari Kutamaya ke Dayeuh Luhur oleh Prabu Geusan Ulun. Berdasarkan catatan sejarah, pemindahan tersebut kemungkinan besar didasari alasan keamanan. Hal tersebut terlihat adanya konflik dan diikuti peperangan antara pihak Sumedang Larang dan Cirebon. Konflik tersebut diawali dibawa larinya Ratu Haris Baya, salah satu istri Sultan Cirebon Pangeran Girilaya oleh Prabu Geusan Ulun. Akibat peristiwa tersebut, Sumedang Larang mengalami serangan oleh Cirebon. Penyerangan tersebut tidak menyebabkan kekalahan dan keruntuhan Kerajaan Sumedang Larang. Konflik akhirnya bisa diredakan dan tercapai perdamaian dengan syarat Prabu Geusan Ulun menyerahkan Sindangkasih atau Majalengka ke Cirebon. Konflik diikuti peperangan dan kemungkinan masih adanya penyerangan lagi, besar kemungkinan menyebabkan pemindahan pusat pemerintahan oleh Prabu Geusan Ulun dari Kutamaya ke Dayeuh Luhur. Pemilihan lokasi yang susah dijangkau kemungkinan besar menjadi pilihan utama dalam proses tersebut.

Selain faktor keamanan akibat adanya konflik, kemungkinan besar pemilihan tersebut juga dilandasi oleh aspek lain yang bersifat magis religius. Kemungkinan tersebut dilandasi adanya tempat yang dikeramatkan oleh masyarakat hingga sekarang berupa adanya tujuh sumur, yaitu Ciasihan/Ciginasihan, Cikajayan, Cikahuripan, Cikawedukan, ciderma, Ciseger/Menceger, dan Cipaingan; yang terletak tidak jauh dari lokasi tersebut. Ketujuh sumur tersebut dikaitkan dengan legenda raja pertama Kerajaan Sumedang Larang, Prabu Tajimalela, yang mencari tempat yang cocok untuk menguji kesaktiannya. Setelah mencari beberapa tempat untuk menguji namun gagal, akhirnya di Dayeuh Luhur Prabu Tajimalela menemukan tempat yang sesuai.

Unsur dan Tata Kota

Dayeuh Luhur merupakan ibu kota kedua Kerajaan Sumedang Larang pada masa Islam setelah Kutamaya. Pada masa masuk dan berkembang Islam di Indonesia terdapat suatu fenomena, yaitu tumbuh dan berkembangnya kota-kota dengan unsur-unsur pembentuk kota yang ditata menjadi suatu pola yang berlaku secara umum. Unsur yang biasanya ada dalam kota adalah adanya tempat tinggal penguasa (keraton untuk kota pusat kerajaan dan kabupaten untuk kota pusat pemerinthan kabupaten), alun-alun, masjid sebagai tempat ibadah masyarakat yang mayoritas beragama Islam, pasar sebagai pusat kegiatan perekonomian, dan pemukiman. Unsur tersebut ditata dengan keraton terletak di sebelah selatan alun-alun, masjid terletak di sebelah barat alun-alun, pasar terletak di sebelah utara alun-alun, dan pemukiman tersebar di lahan lainnya. Pola tersebut tidak selamanya berlaku, namun kadang-kadang menyesuaikan dengan kondisi geografis lokasi kota (Tjandrasasmita, 1992: 218–222).

Data arkeologis di Desa Dayeuh Luhur selain kompleks makam Prabu Geusan Ulun adalah adanya temuan sejumlah bata di sebelah timur lokasi lapang parkir atau terminal desa. Sementara itu data dari penelusuran toponimi yang diperoleh di lapangan adalah adanya keterangan bahwa lapang parkir dahulunya merupakan tanah lapang. Keterangan lain adalah adanya masjid desa yang letaknya tidak pernah dipindahkan. Unsur lain yang tidak ada adalah pusat kegiatan perekomomian, yaitu pasar. Apabila sedikit keterangan tersebut dijadikan upaya mencari pola tata kota Dayeuh Luhur, kemungkinan besar pola yang pernah berlaku adalah sebagai berikut.

Unsur-unsur kota Dayeuh Luhur meliputi alun-alun, masjid, pemukiman, dan keraton. Alun-alun didasari keterangan bahwa lapang parkir sebelumnya merupakan tanah lapang. Masjid didasari keterangan belum pernah dipindahnya lokasi masjid serta adanya kebiasaan untuk melanjutkan fungsi masjid secara berkelanjutan. Pemukiman didasari adanya kelanjutan fungsi sebagai pemukiman, artinya tidak pernah ditinggalkan oleh penghuni meskipun fungsi sebagai ibu kota telah hilang. Keraton didasari adanya temuan sejumlah bata yang mengindikasikan adanya bangunan yang lebih kokoh dan mewah dibandingkan dengan kebiasaan masyarakat Sunda yang membangun rumah dengan bahan yang tidak permanen, misalnya bambu dan kayu.

Unsur-unsur tersebut diatur mengikuti pola umum yang berlaku pada masa Islam, yaitu alun-alun sebagai pusat, keraton sebagai tempat tinggal raja menghadap ke barat terletak di sebelah timur alun-alun, dan masjid terletak di sebelah selatan alun-alun. Sementara itu, pemukiman terdapat di sebelah selatan alun-alun dan keraton.

Penutup

Desa Dayeuh Luhur sebagai bekas ibu kota Kerajaan Sumedang Larang yang terletak di bagian puncak Gunung Rengganis secara alamiah memberi perlindungan dari kemungkinan gangguan keamanan. Hal tersebutlah yang kemungkinan besar alasan dipilihnya lokasi tersebut sebagai ibu kota pada waktu situasi politik dan keamanan dipandang tidak kondusif oleh Prabu Geusan Ulun. Berdasarkan hasil penelitian, unsur-unsur pembentuk kota relatif sedikit berupa alun-alun, keraton, masjid, dan pemukiman. Unsur-unsur tersebut ditata mengikuti pola tata kota masa Islam.

Kesimpulan tersebut bersifat sementara. Hal tersebut disebabkan data pustaka dan data arkeologis yang diperoleh dalam penelitian relatif sedikit, terutama data arkeologis. Sedikitnya data arkeologis yang terjaring disebabkan pada penelitian kali ini baru pada tahap awal berupa pengamatan di lapangan yang belum diikuti dengan ekskavasi. Adanya temuan beberapa bata oleh penduduk mengindikasikan kemungkinan adanya data lain yang masih terpendam dalam tanah yang perlu untuk diteliti lebih lanjut. Di samping itu, keterangan berupa toponimi sebagai salah satu pelengkap upaya mengungkap gambaran kehidupan masa lampau tergolong sedikit. Berdasarkan data yang relatif sedikit sangatlah sukar untuk menarik kesimpulan tentang unsur dan tata kota Dayeuh Luhur sebagai salah satu ibu kota Kerajaan Sumedang Larang secara tuntas. Dengan demikian, simpulan dalam kesempatan ini baru bersifat sementara.

Daftar Pustaka

Arifin, Dedi Supardi et al.
1994/1995 “Sejarah Kebupatian Sumedang”. Dalam Laporan Penelitian. Bandung: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung. Hlm. 1–44.

Lubis, Nina H.
2000 “Sumedang”. Dalam Nina H. Lubis, et al. Sejarah Kota-kota di Jawa Barat. Bandung : Alqaprint. Hlm. 71–90.

Sumadio, Bambang ed.
1992 “Jaman Kuna”. Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka.

Tjandrasasmita, Uka ed.
1992 “Jaman Pertumbuhan dan Perkembnagan Kerajaan-kerajaan Islam di Indonesia”. Sejarah Nasional Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka.

Catatan:
Tulisan ini dimuat di buku berjudul "Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan", hlm. 103 - 110. Editor Edi Sedyawati. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia, 2006.

Mengungkap tinggalan arkeologis di Desa Ciaruten Ilir, Kecamatan Cibungbulang, Bogor

2009-03-11T00:08:00.000-07:00

KOTA HILANG HOLOTAN

Endang Widyastuti

(Peneliti Bidang Arkeologi Hindu-Buddha pada Balai Arkeologi Bandung)

Tentang Holotan

Berdasarkan beberapa prasasti yang pernah ditemukan, kerajaan tertua yang dikenal di Jawa Barat yaitu Kerajaan Tarumanegara. Prasasti yang berasal dari masa tersebut adalah Prasasti Ciaruteun, Pasir Koleangkak, Kebon Kopi, Tugu, Pasir Awi, Muara Cianten, dan Prasasti Cidanghiang. Selain prasasti, sumber lain yang menyebut tentang keberadaan Kerajaan Tarumanegara adalah berita asing dari Cina.

I’Tsing (abad ke-7 M) dalam catatan perjalanannya menyebut tentang To-lo-mo. Berita dari masa dinasti Soui dan berita dari masa dinasti T’ang Muda juga menceritakan mengenai sebuah kerajaan yang bernama To-lo-mo. Menurut beberapa ahli To-lo-mo merupakan lafal Cina dari Taruma. Berdasarkan data yang ada diduga keberadaan kerajaan Tarumanegara berlangsung dari abad ke-5 hingga akhir abad ke-7 M.

Selain To-lo-mo di Jawa Barat juga disebut-sebut adanya Kerajaan Holotan. Sejarah Lama Dinasti Sung (420 – 478) menyebutkan tentang adanya utusan sebuah kerajaan lain yang diduga juga berada di Jawa Barat. Diceritakan bahwa pada tahun 430 datang utusan dari Kerajaan Holotan dengan membawa upeti. Kedatangan utusan dari Kerajaan Holotan tersebut tercatat pada tahun 430, 433, 434, 437, dan 452. Setelah tahun 452 Kerajaan Holotan tidak lagi mengirimkan utusan ke Cina, hal ini diduga karena kerajaan tersebut sudah menjadi bawahan Kerajaan Tarumanegara.

Menurut beberapa ahli nama Holotan dapat dihubungkan dengan (Ci)Aruteun. Merupakan kebiasaan pada masa lalu bahwa nama kerajaan yang berada di dekat muara sungai selalu menggunakan nama sungai yang bersangkutan. Berdasarkan tinggalan arkeologis yang ada, bekas kerajaan di muara sungai tersebut adalah situs Muarajaya. Situs ini berada di Kampung Muarajaya, Desa Ciaruteun Ilir, Kecamatan Cibungbulang, Kabupaten Bogor.

Bagaimana menuju ke lokasi?
Kampung Muara Jaya merupakan daerah yang berpenduduk jarang. Mata pencaharian mayoritas penduduk adalah berladang. Kampung ini berada di daerah pedataran sedikit bergelombang dengan ketinggian berkisar 100 – 200 meter dari permukaan laut. Lahan kampung dikelilingi tiga aliran sungai yaitu Sungai Cisadane di sebelah utara, Sungai Cianten di sebelah barat, dan Sungai Ciaruteun di sebelah timur. Di sebelah selatan Kampung Muarajaya terdapat Kampung Munjul.

Kampung Muarajaya berjarak sekitar 19 km di sebelah barat daya kota Bogor. Kondisi jalan yang telah beraspal memungkinkan situs dapat dicapai dengan menggunakan kendaraan roda empat atau roda dua. Untuk menuju lokasi dapat melalui jalur Bogor-Ciampea-Simpang Lebak Sirna-Ciaruteun Ilir. Apabila menggunakan kendaraan umum, dapat menggunakan angkutan kota jalur Bogor-Ciampea, dan dilanjutkan dengan ojek sampai ke lokasi.

Obyek-obyek arkeologis yang terdapat di situs Muarajaya berupa batu dakon, prasasti Ciaruteun, Prasasti Kebon Kopi I, Prasasti Muara Cianten, dan batu datar. Selain itu berdasarkan hasil ekskavasi oleh Balai Arkeologi Bandung pada tahun 2006 dan 2008, di lokasi tersebut ditemukan adanya tatanan batu mendatar yang membentuk seperti balai.

Jejak-jejak tinggalan

a. Batu Dakon
Batu Dakon berada pada suatu lahan berukuran 7 x 6 m, dikelilingi pagar tembok setinggi sekitar 140 cm. Di dalam lahan tersebut terdapat dua batu dakon yang berjajar timur barat, berjarak sekitar 1 m. Pada permukaan batu dakon tersebut masing-masing terdapat 8 dan 10 lubang. Di sebelah selatan batu dakon terdapat dua menhir yang berjajar timur – barat berjarak sekitar 1 m.

b. Prasasti Ciaruteun
Prasasti Ciaruteun sekarang ditempatkan pada lahan berpagar seluas sekitar 1000 m2 dan dilengkapi cungkup berukuran 8 x 8 m. Prasasti dipahatkan pada sebongkah batu andesit. Prasasti ini ditulis dengan huruf Palawa berbahasa Sansekerta, dituliskan dalam bentuk puisi India dengan irama anustubh terdiri dari 4 baris. Berdasarkan pembacaan oleh Poerbatjaraka prasasti tersebut berbunyi

vikkranta syavani pateh
srimatah purnnavarmmanah
tarumanagarendrasya
visnoriva padadvayam

yang artinya sebagai berikut.

“ini (bekas) dua kaki yang seperti kaki dewa Wisnu
ialah kaki Yang Mulia Sang Purnavarman,
raja di negeri Taruma
raja yang gagah berani di dunia”

Di atas tulisan terdapat goresan membentuk gambar sepasang tapak kaki dan di tengahnya terdapat gambar laba-laba.

c. Prasasti Kebon Kopi I
Prasasti Kebon Kopi I oleh masyarakat juga disebut Batu Tapak Gajah. Prasasti Kebon Kopi I berada pada lahan berteras seluas sekitar 1500 m2. Untuk melindungi prasasti telah dibuatkan cungkup dengan ukuran 4,5 x 4,5 m. Prasasti Kebon Kopi I dipahatkan pada sebongkah batu dengan bentuk tidak beraturan. Pada permukaan batu yang menghadap ke timur terdapat pahatan yang membentuk 2 telapak kaki gajah. Di antara kedua pahatan tersebut terdapat 1 baris tulisan setinggi 10 cm. Prasasti ditulis dalam bentuk puisi anustubh yang artinya sebagai berikut

“Di sini nampak sepasang tapak kaki ... yang seperti Airawata, gajah penguasa taruma (yang) agung dalam ... dan (?) kejayaan”.

d. Prasasti Pasir Muara
Prasasti ini berada di tepi sisi barat Sungai Cisadane, berjarak sekitar 50 m dari pertemuan dengan Sungai Cianten. Karena masih berada pada lokasi semula, maka pada waktu air sungai pasang akan terendam.

Prasasti Pasir Muara dipahatkan pada sebongkah batu dengan bentuk yang tidak beraturan. Keadaan batu pada beberapa bagian sudah mengelupas karena tergerus air sungai. Tulisan berupa aksara ikal seperti motif suluran yang belum dapat dibaca.

f. Struktur Batu
Ekskavasi pada tahun 2006 di kebun milik H. Murad Effendi menemukan struktur batu pada kedalaman 65 cm. Struktur batu tersebut berupa susunan batu kali yang disusun memanjang dengan orientasi arah timur-barat.

Pada ekskavasi tahun 2008 struktur batu juga ditemukan di sebelah barat daya prasasti Kebon Kopi, pada kedalaman sekitar 40 cm. Struktur batu tersebut berupa tatanan batu kali yang membentuk lantai.

Prasasti Ciaruteun dan Kebon Kopi I menunjukkan bahwa Tarumanegara menguasai wilayah ini. Batu dakon, menhir, dan temuan struktur batu merupakan sisa-sisa kota di muara Ciaruteun yang dapat disamakan dengan Holotan dalam berita Cina (Endang Widyastuti).

Catatan:
Tulisan ini diterbitkan Balai Arkeologi Bandung (2008) dalam bentuk leaflet.

Gambaran Islamisasi di Ciamis, Jawa Barat

2009-03-08T09:14:00.000-07:00

PERLAKUAN TERHADAP TINGGALAN BERCORAK HINDU-BUDDHA
Kaitannya dengan Proses Islamisasi

Endang Widyastuti
(Peneliti bidang Arkeologi Hindu-Buddha pada Balai Arkeologi Bandung)

Sari

Dalam penelitian yang pernah dilakukan oleh Balai Arkeologi Bandung di daerah Ciamis, tercatat adanya sejumlah tinggalan arkeologis dari masa Hindu-Buddha yang telah mengalami perubahan bentuk, fungsi dan lokasi. Perubahan tersebut kemungkinan berkaitan dengan proses Islamisasi yang berlangsung di daerah tersebut.

Abstract

In research that had been done by Bandung Archaeological Research Bureau noted that in the Ciamis area the existence of some archaeological remain from Hindu-Buddha period which have experienced form, function and location. The transformation possibly relate to theIslamisation process that happened in the area.

Kata kunci: perlakuan arca, Islamisasi

Pendahuluan
Manusia dalam kehidupannya selalu mengalami perubahan. Perubahan tersebut dapat terjadi secara cepat ataupun secara lambat. Arkeologi merupakan disiplin ilmu yang mempelajari proses perubahan budaya menusia berdasarkan tinggalan-tinggalan budayanya. Beberapa paradigma yang berkembang dalam disiplin arkeologi diantaranya adalah merekonstruksi kehidupan manusia masa lampau, menyusun sejarah kebudayaan, dan menggambarkan proses perubahan kebudayaan (Binford, 1972: 80). Dalam upaya untuk memahami manusia dan budaya masa lalu dilakukan dengan mempelajari segala sesuatu yang secara langsung maupun tidak langsung berkaitan dengan aktivitas manusia masa lalu.

Dalam beberapa penelitian yang pernah dilakukan oleh Balai Arkeologi Bandung tercatat adanya sejumlah tinggalan arkeologis bercorak Hindu-Buddha yang sudah mengalami transformasi bentuk dan lokasi. Transformasi bentuk yang dilakukan terhadap tinggalan arkeologis tersebut berupa dirusak, dibalik, dan diubah fungsinya. Sedang transformasi lokasi berupa pengumpulan tinggalan-tinggalan arkeologis tersebut pada satu tempat.

Sehubungan dengan kondisi temuan dan latar belakang sejarah, maka akan dilihat bagaimana proses Islamisasi yang berlangsung di kawasan Ciamis dalam kaitannya dengan perlakuan terhadap tinggalan arkeologis tersebut.

Kondisi Tinggalan Arkeologi di Ciamis
Penelitian di daerah Ciamis telah sering dilakukan. Berdasarkan beberapa penelitian tersebut diketahui bahwa Ciamis menyimpan potensi arkeologis dengan rentang waktu yang panjang. Tinggalan arkeologis di Ciamis berasal dari masa prasejarah sampai dengan masa kolonial. Tinggalan-tinggalan arkeologis dari masa Hindu Buddha yang terdapat di kawasan Ciamis tersebar di beberapa situs di antaranya yaitu situs Karangkamulyan, Jambansari, Lakbok, Mangunjaya, dan Rajegwesi.

Karangkamulyan
Kompleks Karangkamulyan secara administratif berada di Kampung Karangkamulyan, Desa Karangkamulyan, Kecamatan Cijeungjing. Keadaan situs berupa hutan seluas sekitar 25,5 hektar pada pertemuan antara Sungai Cimuntur dan Citanduy. Kompleks Karangkamulyan merupakan kompleks situs yang sekarang sudah dijadikan obyek wisata budaya. Situs-situs yang terdapat di kompleks ini adalah: Pangcalikan, Sipatahunan, Sanghyang Bedil, Panyabungan Hayam, Lambang Peribadatan, Cikahuripan, Panyandaan, Makam Sri Bhagawat Pohaci, Pamangkonan, Makam Adipati Panaekan, fitur parit dan benteng. Dari sejumlah situs di kompleks Karangkamulyan tinggalan arkeologis ditemukan di situs Pangcalikan. Di situs Pangcalikan terdapat sebongkah batu datar berdenah bujur sangkar. Pada bagian samping batu tersebut terdapat pelipit. Batu dengan bentuk demikian kemungkinan merupakan bagian dasar yoni yang diletakkan secara terbalik (Widyastuti, 2006: 67 – 68). Selain itu di lokasi yang sekarang digunakan sebagai lahan parkir, pernah ditemukan sebuah arca Ganesa. Arca tersebut sekarang disimpan di Museum “Sri Baduga” Bandung.

Yoni dalam keadaan terbalik di situs Pangcalikan, kompleks Karangkamulyan
(Dok. Balai Arkeologi Bandung)

Jambansari
Situs Jambansari secara administratif termasuk lingkungan Rancapetir, Kelurahan Linggasari. Situs ini merupakan kompleks makam Raden Adipati Aria Kusumadiningrat, bupati Ciamis ke 16, yang berkuasa dari tahun 1839 - 1886. Situs berada di sebuah lahan seluas 4 hektar. Lokasi ini pada masa lalu merupakan kompleks rumah tinggal pribadi Bupati Ciamis tersebut (Sukardja, 2004: 155). Pada lahan tersebut selain terdapat kompleks makam juga terdapat lahan persawahan.

Di salah satu bangunan di kompleks makam ini tersimpan 13 arca. Arca-arca yang terdapat di lokasi ini di antaranya berbentuk arca megalitik, arca tipe pajajaran, nandi, ganesa, dan lingga. Selain itu di lokasi ini juga terdapat lumpang batu dan lapik arca (Widyastuti, 2006: 58 – 62). Arca-arca yang terdapat di lokasi ini dikumpulkan oleh R.A.A Kusumadiningrat. Pengumpulan ini dilakukan dalam rangka dakwah agama Islam, sehingga bagi yang mempunyai arca atau berhala diharuskan untuk dikumpulkan di lokasi tersebut (Sukardja, 2004: 155).

Sejumlah arca yang terkumpul di kompleks makam Raden Adipati Aria Kusumadiningrat, Jambansari
(Dok. Balai Arkeologi Bandung)

Lakbok
Situs Lakbok secara administratif berada di dusun Kelapa kuning, desa Sukanegara. Secara geografis wilayah ini berada di daerah dataran rendah dengan ketinggian 26 m di atas permukaan laut. Situs berada di kebun milik penduduk. Di lokasi ini terdapat tinggalan arkeologis yang berbentuk lingga, yoni, arca, dan nandi (Widyastuti, 2006: 62 – 64). Tinggalan arkeologis tersebut dalam keadaan rusak. Bagian ujung lingga telah patah menjadi tiga bagian. Bagian atas dan bawah yoni telah terpisah. Sedang bagian kepala arca telah hilang. Tinggalan-tinggalan arkeologis tersebut ditemukan terkumpul di tanah lapang. Menurut keterangan Marjono (juru pelihara) pengrusakan arca-arca tersebut terjadi pada tahun 1965. Sekarang arca-arca tersebut disimpan di sebuah bangunan.

Lingga yoni di situs Lakbok (Dok. Balai Arkeologi Bandung)

Arca tokoh dengan bagian kepala hilang, di situs lakbok
(Dok. Balai Arkeologi Bandung)

Mangunjaya
Situs Mangunjaya secara administratif berada di Dusun Pasirlaya Desa Mangunjaya. Lokasi temuan tepat berada di depan kantor Kecamatan Mangunjaya. Lokasi temuan berada di puncak sebuah bukit. Sisi timur bukit sekarang sudah dipangkas untuk dibangun masjid. Pada sisi barat masih tampak adanya teras berundak yang dibentuk dengan batu pasir tufaan. Di sebelah utara situs terdapat Sungai Ciputrahaji, sedangkan di sebelah selatan terdapat Sungai Ciseel. Di lokasi tersebut terdapat dua buah batu bulat dan sebuah yoni. Pada waktu ditemukan yoni dalam keadaan terbalik. Lubang yoni berbentuk bulat. Cerat yoni sebagian telah patah. Bagian badan terdapat pelipit yang dibuat secara simetris antara bagian atas dan bagian bawah, yaitu pelipit lebar dan pelipit tipis yang diseling dengan sisi genta (Widyastuti, 2006: 64).

Yoni dalam keadaan terbalik di situs Mangunjaya (Dok. Balai Arkeologi Bandung)

Rajegwesi
Situs Rajegwesi secara administratif termasuk di dalam wilayah Dusun Pananjung, Desa Mulyasari, Kec. Pataruman, Kotif Banjar. Lokasi situs berada pada areal perkebunan milik PTP Nusantara VIII, Kebun Batulawang, Afdeeling Mandalareh. Di situs ini tinggalan yang ditemukan berupa bekas bangunan candi dan sebuah yoni yang sudah pecah (Saptono, 2000: 50 – 52).

Bekas bangunan candi berada di sebuah gundukan tanah pada kelokan sungai sebelah selatan Citanduy. Bekas bangunan candi berupa sebaran bata yang sudah tidak terstruktur karena terangkat akar pohon. Bata tersebut terpusat pada puncak bukit dengan radius 8 m. Hampir semua bata dalam keadaan tidak utuh. Satu-satunya bata utuh yang ditemukan berukuran panjang 30 cm, lebar 20 cm, dan tebal 7 cm. Selain bata juga terdapat batu andesitik dan tufa. Di tengah sebaran bata terdapat kumpulan batu dan bata yang bentuknya seperti jirat makam dengan orientasi utara-selatan. Di sebelah timur makam pada sisi talud terdapat dua buah batu datar yang disusun seperti altar.

Pada komplek makam di dekat pemukiman peduduk terdapat fragmen yoni.Fragmen yoni terbuat dari bahan batu tufa berwarna putih. Fragmen yang ada terdiri dari tiga bagian yaitu dua bagian merupakan bagian atas dan satu bagian kemungkinan merupakan bagian tubuh yoni.

Proses Islamisasi di Ciamis
Berdasarkan uraian terdahulu diketahui bahwa tinggalan- tinggalan arkeologis yang bercorak Hindu Buddha di Ciamis ditemukan dalam keadaan terbalik, tidak lengkap, dan terkumpul di suatu tempat. Keadaan demikian merupakan akibat dari kesengajaan yang berkaitan dengan proses islamisasi.

Pada umumnya islamisasi di Nusantara berlangsung melalui tiga fase, yaitu kontak dengan Islam, tumbuhnya komunitas Islam sehingga terbentuk kekuasaan politik Islam, dan pelembagaan Islam (Ambary, 1998: 55 – 60). Mengenai cara-cara penyebaran Agama Islam, Suwedi Montana (1996: 19) mengemukakan pendapat bahwa terdapat dua cara, yaitu secara perorangan dan secara politis. Penyebaran Islam secara perorangan cenderung dilakukan dengan cara damai, sedangkan secara politis cenderung dilakukan dengan cara kekerasan.

Daerah Ciamis pada masa lalu termasuk wilayah Galuh. Di dalam Carita Purwaka Caruban Nagari penyebaran Islam di daerah Galuh dilakukan pada masa Susuhunan Jati dari Cirebon. Pada waktu itu Galuh berada di bawah kekuasaan Kerajaan Sunda. Ketika pusat kekuasaan dipindah ke Bogor daerah-daerah yang berada di bawah kekuasaan Galuh menjadi terpecah-pecah. Keadaan tersebut berlangsung hingga Susuhunan Jati mempersatukan kembali dengan Agama Islam sebagai alat pemersatunya ( Ekadjati, 1975: 99 – 100).

Dalam Carita Purwaka Caruban Nagari tergambar bahwa tahap kontak dengan Islam di daerah Ciamis adalah kontak dengan Cirebon. Kontak tersebut dilakukan dengan secara perorangan yaitu oleh Susuhunan Jati. Kondisi masyarakat yang terpecah-pecah akibat pindahnya pusat kekuasaan, tersusun lagi menjadi komunitas muslim. Komunitas tersebut berkembang hingga tersusun kekuatan politik dalam bentuk kabupaten. Pada waktu itu proses islamisasi berlangsung terus sehingga terjadi pelembagaan Islam. Hal itu terlihat pada perekayasaan candi menjadi makam Islam sebagaimana terlihat di situs Rajegwesi. Hal-hal yang menunjukkan simbol-simbol religi pra-Islam dihilangkan dengan cara dibalik atau dirusak. Sedang untuk menghindari terjadinya kemusyrikan pada masyarakat, simbol-simbol religi pra-Islam tersebut dikumpulkan di suatu tempat.

Penutup
Proses Islamisasi di daerah Ciamis berlangsung dalam beberapa fase. Pada fase persentuhan dengan Islam terjadi dengan Cirebon. Perkembangan dari fase ini menjadikan tumbuhnya komunitas Muslim sehingga terbentuknya kekuatan politis dalam bentuk kabupaten. Pada masa ini terjadi pelembagaan Islam dalam bentuk perekayasaan simbol Islam dan penghapusan simbol-simbol religi pra-Islam. Keadaan tersebut tercermin pada kondisi tinggalan arkeologis bercorak Hindu-Buddha yang sudah mengalami perubahan bentuk, pengalihfungsian dan pemindahan lokasi.

Daftar Pustaka
Ambary, Hasan Muarif. 1998. Menemukan Peradaban: Arkeologi dan Islam di Indonesia. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Binford, Lewis R. 1972. An Archaeological Perspective. New York: Seminar Press.

Ekadjati, Edi S. 1975. “Penyebaran Agama Islam di Jawa Barat”. Dalam Teguh Asmar et all. Sejarah Jawa Barat dari Masa Pra-Sejarah Hingga Masa Penyebaran Agama Islam, hlm. 82 – 107. Bandung: Proyek Penunjang Peningkatan Kebudayaan Nasional Propinsi Jawa Barat.

Montana, Suwedi. 1996. “Perbedaan Dalam Cara Penyebaran Agama Islam di Jawa pada Abad ke-15 – 17 (Kajian Atas Historiografi Lokal dan Asimilasi Tinggalan Arkeologi)”. Dalam Forum Arkeologi No. 2, hlm. 12 – 37. Denpasar: Balai Arkeologi Denpasar.

Saptono, Nanang. 2000. “Penelitian Candi Rajegwesi di Kabupaten Ciamis, Rekonstruksi Bentuk dan Hubungannya dengan Tinggalan Arkeologis di Sekitarnya”. Dalam Fachroel Aziz dan Etty Saringendyanti (ed.) Cakrawala Arkeologi, hlm. 46 – 61. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.

Sukardja, Djadja. 2004. Inventarisasi dan Dokumentasi Sumber Sejarah Galuh Ciamis, Naratas 15 No. 426/Juli/2004.

Widyastuti, Endang. 2006. “Penelitian Arca-arca di Ciamis, Kaitannya Dengan Teknik Pengarcaan”. Dalam Edi Sedyawati (ed.) Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan, hlm. 55 – 72. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.

Catatan:
Tulisan ini diterbitkan di buku “Widyasaparuna”, hlm. 17 – 23. Editor Prof. Dr. Timbul Haryono. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komda Jawa Barat – Banten, 2007.

Mencoba Dekat Dengan Masyarakat Tionghoa

2009-03-06T22:52:00.000-08:00

UNSUR TOTEMISME BAGI MASYARAKAT CINA:
Tinjauan Berdasarkan Motif Hiasan
Pada Klenteng Hian Tan Kong – Kabupaten Bogor

Desril Riva Shanti
(Peneliti pada Balai Arkeologi Bandung)

Sari

Salah satu bentuk religi yang berkaitan dengan nenek moyang dalam suatu kepercayaan adalah unsur totemisme. Hal ini masih terlihat pada sitem kepercayaan etnis Cina. Bukti tentang totemisme dapat ditemukan dari motif hiasan yang ada di klenteng-klenteng. Motif hiasan tersebut mengandung lambang dan makna simbolik dalam bentuk lukisan atau pahatan. Hiasan tersebut dalam bentuk flora, fauna, binatang mitologi, atau dewa-dewi yang secara tradisional dianggap dapat membawa pertanda baik dan mendatangkan berkah.

Ragam hias yang ada pada bangunan klenteng Hian Tan Kong dibagi dalam tiga kelompok motif. Motif flora, motf fauna, motif hiasan lain, misalnya bola ‘yin-yang’, motif awan, motif mutiara, dan motif kaisar/dewa.

Abstract

One form of religion that related to ancestors in its belief is element of totemism. This kind of religion is especially true in the Chinese ethnic. Evidence of totemism can be seen in decoration motif exists in the Chinese temple. The decoration motif contains the symbolic meaning and device in the form of painting or bas-reliefs. Decoration in form of floral, mythology animal and deities in traditional belief can bring good fortune and blessing.

Decorations exist in Hian Tan Kong temple can be divided into three groups floral, animal and other decorational motif. For example yin-yang, cloud, pearl and emperor or deity motif.

Kata kunci: Cina, totemisme, motif hiasan, klenteng

Pendahuluan
Salah satu bentuk religi yang berkaitan dengan nenek moyang dalam suatu kepercayaan adalah unsur totemisme. Paham totemisme ini biasa didefinisikan sebagai bentuk religi yang ada dalam masyarakat atau kelompok-kelompok kekerabatan unilineal yang mempunyai kepercayaan bahwa mereka masing-masing berasal dari dewa-dewa nenek moyang tertentu. Ikatan tersebut dianggap mempererat kesatuan dalam kelompok masing-masing dengan menggunakan totem-totemnya sendiri. Totem sendiri dapat diartikan sebagai lambang berupa jenis binatang, tumbuhan, gejala alam atau benda-benda lainnya yang diakui sebagai dewa-dewa nenek moyang suatu kelompok unilineal. Lambang-lambang itu merupakan unsur-unsur penting dalam upacara- upacara totemisme.

Totemisme sebagai pemujaan terhadap segolongan objek materi, biasanya binatang atau tumbuhan, yang karena tahayul dipandang dengan hormat. Objek-objek tersebut dipercaya memiliki hubungan sangat intim dan khusus dengan pemujanya. (Fraser,1990:8).Totemisme sebagai kebiasaan sekelompok manusia untuk menambahkan nama suatu binatang di belakang namanya sendiri karena anggapan akan adanya unsur kesamaan di antara mereka dan binatang tersebut. Selanjutnya mereka yang pertama menggunakan nama binatang itu dipuja sebagai leluhur, dan binatang yang dimaksud ikut pula dipuja (Spencer,1991:23).

Dilihat dari batasan-batasan tersebut, tampak bahwa totemisme juga berakar dari konsepsi pemujaan nenek moyang pada umumnya. Mengingat pemujaan ke nenek moyang sudah sangat meresap dalam jiwa manusia, maka konsepsi ini terbawa hingga masa kini. Hal ini masih terlihat pada sistem kepercayaan etnik Cina. Meskipun kelompok etnik Cina telah mengenal dan mengabut berbagai konsepsi keagamaan Hindu, Buddha, Islam, dan Kristen, namun seringkali mereka tetap melakukan aktivitas pemujaan terhadap leluhurnya di tempat tertentu, terutama klenteng.

Dalam kepercayaan Cina terdapat tiga unsur yang dianggap merupakan konsep asli, yaitu: pemujaan alam (lingkungan fisik), pemujaan leluhur (alam kemanusiaan), dan pemujaan langit (alam ketuhanan). Selain itu juga ditemukan pula adanya unsur totemisme. Bukti tentang totem dapat ditemukan dari motif hiasan yang ada di klenteng-klenteng Cina. Motif hiasan yang dimaksud antara lain berupa binatang dan tumbuhan tertentu yang mempunyai makna simbolik dan berkaitan dengan nenek moyang. Motif hiasan yang mengandung unsur totem ada juga di klenteng-klenteng Cina di Bogor. Meskipun kadang-kadang penggambaran totem tersebut berbeda, atau bahkan tidak jarang motif hiasan yang ada pada suatu klenteng tidak dijumpai pada klenteng yang lainnya, tetapi pada prinsipnya klenteng-klenteng tersebut menganut konsep yang sama.

Data lain adanya unsur totemisme pada kelompok etnik Cina dapat dilihat pada tempat ibadah kelompok etnik Cina. Masalah pokok yang akan dibahas dalam tulisan ini adalah unsur-unsur totemisme apa saja yang ada pada motif hiasan klenteng Hian Tan Kong di Bogor. Adapun tujuannya untuk memberikan gambaran atau deskripsi unsur totemisme sebagai unsur asli etnik Cina. Metode yang dipakai adalah metode deskriptif, yang bertujuan untuk memberikan gambaran tentang suatu fakta atau gejala yang diperoleh sedangkan metode penalaran yang dipakai, yaitu penalaran induktif. Prosedur penalaran induktif dimulai dengan pencarian data, analisis data, sintesis dan intepretasi, kemudian ditarik kesimpulan (Mundarjito, 1986:198).

Gambaran Klenteng Hian Tan Kong
Klenteng Hian Tan Kong berlokasi di Kampung Pasar Lama, yang secara administratif berada di wilayah Kelurahan Cileungsi, Kecamatan Cileungsi, Kabupaten Bogor, Provinsi Jawa Barat. Lingkungan klenteng berbatasan dengan pemukiman penduduk di sebelah timur dan utara, dan perkebunan penduduk di barat dan selatan. Dilihat dari letak geografisnya, klenteng Hian Tan Kong berada pada 106 57’ 314” BT dan 06 23’ 648” LS.

Luas tanah kompleks Klenteng Hian Tan Kong kurang lebih 3000 m persegi yang di dalamnya terdapat lima bangunan besar yang letaknya terpisah yaitu: bangunan utama, bangunan Kwan Im Tong, Vihara Metta Dharma, Keraton Mbah Mega Mendung, dan Keraton Aki Jenggot. Arah hadap klenteng Hian Tan Kong menghadap ke utara. Kompleks klenteng dikelilingi pagar besi dengan gerbang utama terletak di sebelah utara. Pintu gerbang utama berupa pintu paduraksa terdiri dari tiga lubang pintu sebagai pintu masuknya yang masing-masing diberi atap. Pintu masuk di bagian tengah lebih tinggi berbentuk atap pelana dan pada bubungan atapnya diberi hiasan stupa serta memakai bahan genteng. Adapun pintu masuk di bagian kiri dan kanan atapnya lebih rendah, pada bubungan atap diberi hiasan stupa.

Koridor berdenah persegi panjang ditopang oleh empat tiang dengan tinggi 2,5 m yang dicat warna hijau. Keempat tiang dihiasi dengan hiasan naga yang melilit tiang dengan posisi muka, naga di bagian selatan saling berhadapan, sedangkan dua naga di bagian utara menghadap ke utara. Naga digambarkan dengan mulut menganga, lidah terjulur, dua kaki depan mencengkeram ke udara sedangkan dua kaki belakang mencengkeram tiang.

Dari teras menuju ruang suci utama melalui sebuah pintu yang terletak di tengah antara dua buah jendela yang berhiaskan motif hiasan lambing yin-yang. Pintu masuk utama mempunyai dua daun pintu terbuat dari kayu yang diukir dengan lukisan relief berupa dewa penjaga pintu (mui-sin atau mensen) yang digambarkan memakai pakaian perang.

Atap bangunan ruang suci utama berbentuk pelana yang bila dilihat dari luar terlihat seakan-akan bangunan ruang suci utama bertingkat. Hal ini dikarenakan atap ada balkon di bagian bawah atap sehingga bagian atap terkesan tinggi dan bertingkat. Pada bubungan atap diberi hiasan dua ekor naga yang mengapit cu (mustika). Kerangka atap terdiri dari kayu-kayu yang dipenuhi oleh ukir-ukiran dengan motif sulur-suluran, daun, dan bunga.

Di ruang suci utama terdapat altar untuk arca Hian Tan Kong yang digambarkan berukuran terbesar dibandingkan dengan arca lainnya. Ia digambaarkan duduk di atas singgasana dan berpakaian perang, pada bagian tengahnya terdapat relung tempat altar bagi Ho Tjan Kong (Po Te Kong Macan). Relung sebelah barat untuk arca Hok Tek Ceng Sin yang digambarkan dalam sikap duduk, wajah berjanggut, berpakaian jubah warna keemasan di sebelah kanan kirinya terdapat arca pendamping.

Bangunan Qin Im (Kwan Im Tong) menghadap ke utara, terletak di sebelah barat dari bangunan utama, mempunyai teras yang lantainya menyambung dengan teras bangunan utama, dengan atap bangunan yang berbentuk jurai. Teras ditopang oleh empat tiang yang letaknya berjajar, dua tiang yang letaknya di tengah mempunyai hiasan berupa burung merak tiga dimensi. Di ruang suci terdapat meja terbuat dari semen yang digunakan sebagai meja persajian. Di depan meja persajian terdapat altar berupa sebuah joli besar bagi Dewi Kwan Im. Joli berbentuk pagoda terdiri dari tiga bagian kaki, badan, dan atap. Kaki altar terbuat dari semen dengan denah segi delapan, yang dihiasi dengan lukisan relief berupa bunga teratai, keranjang, pedang, suling, kipas, dan labu. Di bagian sudut-sudut segi delapan terdapat hiasan bunga padma. Arca Kwan Im terbesar terletak pada bidang yang mengarah ke utara digambarkan berpakaian putih.

Tahun pendirian klenteng Hian Tan Kong sampai saat ini tidak diketahui dengan pasti, namun Lombard (2003: 34) menyebutkan klenteng ini berasal dari abad ke-18. Lombard juga mengatakan (2003: 40) bahwa klenteng Hian Tan Kong berciri Taois dan berciri khas Jawa mengingat adanya tempat pemujaan makam sakti atau keramat pada klenteng tersebut. Adanya ciri khas Jawa pada klenteng Hian Tan Kong menggambarkan taraf pembauran tertentu antara kultus pendatang Tionghoa dengan kepercayaan kaum pribumi. Pemuja pribumi dan orang Tionghoa peranakan kadang-kadang terlihat berziarah bersama di klenteng ini.

Secara arsitektural, klenteng Hian Tan Kong memiliki keindahan bentuk sebagai salah satu hasil karya arsitektural gaya Cina. Mengenai arsitektur klenteng, secara umum watak arsitektur klenteng tetap saja sama. Walaupun latar belakang konseptualnya berubah, tetapi konstruksi bangunan dengan struktur balok dan tiang, bentuk atap miring yang ujungnya melengkung ke atas, pemakaian warna dan pola motif hiasan bertahan hingga sekarang.

Sebagaimana umumnya klenteng di Asia Tenggara, yang kebanyakan menganut corak Cina Selatan, klenteng Hian Tan Kong dalam strukturnya juga memakai system rangka kayu, dibantu dengan batu bata sebagai penguat bagian samping. Sistem penahan bingkai segitiga (bracket) yang dalam bahasa mandarin disebut Dou Gong, digunakan untuk menahan kasau-kasau bagian atap depan seperti umumnya klenteng-klenteng yang ada. Sistem perangkaan kayu ini merupakan corak khas konstruksi gaya Cina yang pada jaman dahulu dipakai pada istana-istana (Gan, 1986: 80).
Secara arsitektur dan ornamental, klenteng Hian Tan Kong adalah klenteng yang mempunyai arsitek dan ornamen yang indah. Dari dekorasi dan ornament-ornamen yang ada, terlihat adanya hubungan yang erat antara para umatnya dengan kepercayaan yang dianut. Hiasan-hiasan itu mengandung lambang dan makna simbolik dalam bentuk lukisan atau pahatan, dengan motif tumbuhan, binatang mitologi atau dewa-dewi yang secara tradisional dianggap dapat membawa pertanda baik dan mendatangkan berkah.

Ragam Hias Kelenteng Hian Tan Kong Dalam Totemisme Cina
Ragam hias yang ada pada bangunan klenteng Hian Tan Kong dibagi dalam tiga kelompok motif yang meliputi motif hiasan tumbuh-tumbuhan, motif hiasan binatang, motif hiasan lain-lain. Untuk identifikasi masing-masing motif dan bentuk dalam pembahasan ini membandingkan dengan ragam hias Cina yang sudah ada selain itu informasi nara sumber dari pengurus klenteng.

Hiasan Motif Tumbuh-tumbuhan

- Hiasan Motif Pohon Bambu
Pohon bambu yang nama ilmiahnya giganthozoa dalam seni hias Cina sering muncul pada hiasan-hiasan keramik atau dalam seni hias lainnya. Ciri-ciri motif pohon bambu dalam hal ini antara lain, tumbuh pada karang daunnya lancip lonjong dan bergerombol, buku-bukunya pendek sehingga secara keseluruhan seperti bonsai. Motif pohon bambu keberadaanya sebagai pegangan seorang yang berpakaian sastrawan.

Pohon bambu adalah pohon yang tahan terhadap serangan air dan angin juga merupakan tanaman yang tahan dalam segala musim tanpa mengalami kering dan rontok daunnya tetap hijau sepanjang tahun. Oleh karena itulah maka pohon bambu melambangkan keuletan, kesucian, dan keabadian (Marcus, 2003:89).

- Hiasan Motif Teratai Merah
Teratai merah bahasa ilmiahnya disebut Nelumbium nelumbo sering juga disebut bunga Padma. Ciri-cirinya daun lebar terkesan ditiup angin bergelombang dan menjulang ke atas tumbuh dari air daun bunganya sebagaian mekar dan sebagian masih terkatup dan lancip tanpa batang kayu atau ranting. Motif hiasan bunga teratai merah juga digambarkan dalam bentuk tiga dimensi.

Teratai dalam seni hias Cina melambangkan kesucian dan kesempurnaan. Karena teratai tumbuh bersih dan menarik meskipun tumbuh dalam lumpur atau rawa-rawa (Spencer, 1960: 294).

Setelah agama Buddha masuk ke Cina, teratai merah berarti juga ‘Buddha mengenal manusia’, yaitu tentang pemikiran, perasaan, pengutaraan, kebijaksanaan, dan kesadaran.

- Hiasan Motif Bunga Krisan
Seperti motif bunga botan motif ini juga sangat popular pada seni hias Cina. Cirri-ciri bunga krisan antara lain daunnya kecil berujung lancip dan kelihatan jelas garis tengahnya, batangnya keras tumbuh pada karang. Daun bunganya bergelombang dua dan sebagian mekar. Biasanya digambarkan bersama motif karang dan motif burung.

Bunga krisan adalah pohon yang berbunga pada musim gugur. Pada waktu bunga mekar daunnya terlihat. Jadi motif hiasan ini melambangkan musim gugur. Warna putih atau terang yang berarti sifat yang selain itu motif hiasan bunga krisan melambangkan keabadian. Hal ini berhubungan dengan para pertapa di gunung hidup dari ramuan bunga krisan (Marcus, 2003:255).

- Hiasan Motif Labu Air
Labu air termasuk suku Lagneria siceraria, labu air ini sering disebut labu kendi atau Kukur rusbi dalam bahasa Cina sering disebut Ku Chan To. Cirri-cirinya bentuknya seperti gitar akan tetapi silinder dagingnya lunak kulitnya keras apabila dikeringkan sehingga sering digunakan sebagai tempat air. Pada motif ini tengahnya yang cekung sering diikat dengan tali atau kadang-kadang selendang yang berguna untuk membawannya. Pada hiasan motif ini digambarkan dengan motif vas bunga dan motif daun ai-yeh.

Motif labu air (labu) merupakan atribut dewa Li The Guai dan Dewa Show Low. Kendi labu merupakan tempat air tuak atau air amerta. Tuak dapat digunakan sebagai tuak sarana untuk samadi. Jadi motif labu air sebagai lambang ketenangan dan keabadian atau wu wei (Marcus,2003:236).

- Hiasan Motif Pohon Perdu
Motif pohon ini biasa dilukiskan pada keramik Cina demikian juga pada lukisan-lukisan Cina lainnya terutama lukisan pemandangan. Ciri-ciri motif pohon perdu antara lain: batangnya berkelok-kelok seperti bonsai daunnya bergerombol-gerombol tumbuh di atas karang.

Motif pohon perdu dapat disamakan dengan pohon hayat yang merupakan tempat untuk terkabulnya suatu doa. Hal yang demikian karena orang Cina percaya bahwa tumbuhan tersebut termasuk salah satu fenomena yang didiami oleh ch’i selain tanah, air dan gunung. Jadi pohon hayat merupakan sumber dari segala sumber hidup dan melambangkan dunia atas (Setiawan,1982:64).

- Hiasan Motif Daun Ai Yeh
Dalam seni hias Cina motif daun Ai yeh ini banyak dijumpai pada klenteng-klenteng, jarang diketemukan pada seni hias seperti keramik atau lukisan-lukisan Cina . Ciri-ciri motif daun Ai yeh antara lain daunnya lebar memanjang pada pucuk daun terbelah dua dan tengahnya terdapat lingkaran menyerupai bulu merak kadang-kadang daunnya bergerigi biasanya yang demikian ini dipadukan dengan motif kebutan lalat sedangkan yang bergerigi dipadukan dengan motif kendi.

Dalam mitologi Cina motif daun Ai yeh adalah daun yang dipercaya dapat menyembuhkan segala macam penyakit. Motif ini selalu dibawa oleh qilin yang membawa berkah. Jadi daun Ai yeh merupakan lambang kesehatan dan kebahagiaan (Setiawan,1982:76).

- Hiasan Motif Sulur-suluran
Motif sulur-suluran banyak sekali didapatkan pada seni hias Cina seperti di keramik maupun lukisan pada klenteng, motif ini biasa digunakan sebagai hiasan garis tepi. Ciri-ciri motif sulur-suluran antara lain: digambarkan sebagai pohon yang menjalar daunnya bercabang tiga menjalar seperti angka enam dan sembilan silih berganti.

Sulur-suluran adalah pohon yang menjalar. Pohon menjalar disamakan dengan ular yang merayap. Ular dapat berganti kulit setiap ia tua, sehingga dipercaya dapat hidup abadi. Oleh karena itu motif sulur-suluran dapat dihubungkan dengan lambang keabadian (Gan,1986:65).

Hiasan Motif Binatang

- Hiasan Motif Rusa
Motif Rusa sangat popular dalam seni hias Cina terutama pada keramik-keramik dan klenteng . Motif ini juga ditemukan dalam seni hias Jawa maupun Madura misalnya terdapat pada gunongan di Madura. Rusa digambarkan sedang berlari dan menengok ke belakang, ada juga rusa digambarkan sedang menggigit daun bambu dan berusaha untuk menariknya. Kesamaan masing-masing rusa bertanduk dan kelihatan energik.

Rusa menurut mitologi Cina adalah binatang surga. Di surga rusa dianggap sebagai kendaraan penghubung antara alam baqa dan alam nyata dalam tugasnya mengantar roh. Rusa selalu dikendarai oleh Dewa Show Low. Jadi motif rusa melambangkan dunia atas dan kematian atau keabadian (Ong,1996:214).

- Hiasan Motif Naga
Motif Naga biasa dijumpai pada seni hias di Tiongkok, baik pada peninggalan arsitektural maupun pada porselin ataupun lukisan-lukisan. Ciri-ciri motif naga Cina adalah mempunyai moncong yang bergerigi tajam, kadang-kadang menyemburkan api, berkumis panjang dan jarang mempunyai tanduk yang bercabang seperti menjangan, berambut panjang seperti rambut kuda, badan panjang bersisik, bersirip atas dan mempunyai kaki seperti cakar elang dan ekor seperti burung merak atau bola api.

Naga dalam mitologi Cina merupakan binatang yang nafasnya merupakan angin, suaranya dianggap halilintar dan dapat menciptakan hujan. Karena keaktifannya di langit maka kehadirannya dianggap Dewa Langit. Oleh karena itu di klenteng-klenteng motif naga disembah sebagai Dewa Langit (Ong, 1996: 70).

- Hiasan Motif Macan
Motif ini banyak dijumpai pada klenteng-klenteng sebagai Dewa Bumi. Pada klenteng motif ini sering dijumpai pada lorong pertama di bawah arca Hok Tek Ceng Sin. Ciri-ciri motif ini adalah wajah seperti singa akan tetapi tidak mempunyai bulu yang lebat, sekujur tubuhnya berloreng-loreng, ekor tidak berambut

Macan binatang yang memakan ikan di sungai, selain itu macan adalah kendaraan Dewa Bumi. Oleh karena itu pada klenteng-klenteng macan disembah sebagai penjelmaan Dewa Bumi. Dalam lambang Hong Shui gambar macan dianggap sebagai yin dan naga sebagai yang. Dengan demikian motif macan dapat dihubungkan dengan unsur yin (Ong, 1996:107).

- Hiasan Motif Burung Merak
Motif burung merak sering muncul pada seni hias Cina. Di Jawa motif merak sangat popular terutama pada seni batik daerah pesisiran seperti Cirebon, Pekalongan, dan Lasem. Motif burung merak digambarkan seperti burung phoeniks ekor dan jenggernya lebih pendek dan teratur, jengger hanya berupa jambul, ekor tanpa gelombang. Burung merak digambarkan sepasang seperti burung phoeniks dan berlatar belakang bunga krisan.

Burung merak apabila memekarkan ekornya akan membentuk setengah lingkaran yang berwarna-warni. Setengah lingkaran tersebut melambangkan matahari yang baru muncul ataupun yang akan tenggelam. Matahari yang timbul-tenggelam dapat diartikan dengan siklus kehidupan, kelahiran, dan kematian manusia. Selain itu matahari melambangkan unsur yang atau dunia atas (Ong, 1996:277).

- Hiasan Motif Qilin
Motif ini sangat popular pada seni hias Cina terutama pada tempat-tempat sakral. Motif Qilin biasanya dibuat dalam bentuk arca akan tetapi ada pula yang dilukiskan atau dipahatkan. Pengaruhnya pada seni hias di Jawapun sangat terasa terutama pada seni batik di Lasem, Pekalongan dan Cirebon demikian juga pada seni ukir kayu di Jepara.

Ciri-ciri motif Qilin antara lain berbadan anjing dan berkepala singa, telinganya panjang seperti kuda menginjak dunia yin-yang. Mutiara terdapat pada mulut dan kening. Atribut yang lain yaitu daun Ai yeh pada salah satu kakinya, bunga botan pada dada tengah atau antara dua kaki depan dalam posisi jongkok. Pada Qilin yang berbentuk arca biasanya dibuat secara berpasangan sebelah kanan membawa pedang dan sebelah kiri membawa Qilin kecil atau dragon fish.

Qilin adalah binatang dalam mitologi Cina yang terdiri dari kata Chi dan Lin. Chi berarti jantan dan Lin berarti betina. Oleh karena itu chi-lin merupakan binatang yang berkelamin ganda. Dengan demikian motif Chi-lin merupakan persatuan antara yin dan yang yang berarti kesempurnaan. Kedatangan Qilin selalu dianggap membawa berkah kesehatan, keselamatan dan keamanan. Ini dilambangkan dengan atribut yang dibawanya. Atribut tersebut adalah daun Ai yeh dan pedang (Ong, 1996:233).

Kelompok Hiasan Motif lain-lain

- Motif Bola Yin-yang
Motif bola dunia adalah suatu benda yang berbentuk bulat yang terdapat motif garis di tengah sehingga membelah benda tersebut menjadi dua bagian atas dan bawah dan masing-masing terdapat lubang yang sejajar, motif ini keberadaannya sebagai atribut motif singa. Motif bola dunia terdapat pada teras, yang terletak pada kaki kiri singa.

Bola yin-yang sering dijumpai di klenteng dan tempat sesembahan. Bola yin-yang digunakan untuk mengundi ramalan nasib. Motif ini terdiri dari dua setangkup, masing-masing setengah lingkaran. Cara mengundinya dengan menangkupkan kemudian melemparkan dan melihat hasilnya terbuka atau tertutup. Benda ini disebut bola yin-yang karena kedua kutubnya melambangkan yin dan yang. Menurut dasar berpikir orang Cina, seluruh fenomena alam itu dapat dibagi menjadi dua klasifikasi yaitu yang dan yin. Yang melambangkan prinsip dasar untuk laki-laki, matahari, arah selatan, panasnya cahaya, dan lain sebagainya yang termasuk keaktifan. Sedangkan Yin adalah suatu prinsip seperti wanita, bulan, arah utara, dingin, gelap (malam) dan segala sesuatu yang bersifat pasif (Fung, 1990:20).

- Motif Awan
Motif awan sangat popular pada seni hias Cina. Seperti motif air dan karang merupakan ciri khas motif Cina yang bercorak pemandangan.Ketiganya sering muncul pada lukisan dan ukiran baik pada keramik maupun pada klenteng. Motif ini di Jawa terkenal dengan motif Mega Mendung dan motif karang terkenal dengan Wadas Cino yang sering muncul pada seni batik Cirebonan.

Awan dalam mitologi Cina selalu dihubungkan dengan dunia kayangan atau dunianya para Dewa. Kayangan digambarkan sebuah pulau karang yang dikelilingi awan-awan. Jadi awan adalah lambang dunia atas atau unsur Yang.

Motif awan digambarkan dengan garis-garis yang berani dan membentuk pusaran-pusaran yang bergelombang sehingga berkesan seperti awan yang bergulung-gulung. Motif digambarkan bersama motif seorang tokoh yang sedang naik binatang dan tokoh yang berperang (Gan,1986:22).

- Motif Mutiara
Motif mutiara sering dijumpai pada seni hias Cina. Motif ini sering dijumpai pada motif burung Hong, burung Feng Huang, Naga, dan Qilin sebagai atributnya, sehingga motif mutiara sama populernya dengan motif-motif yang memakainya.

Motif mutiara sering digambarkan sebagai bulatan yang mulus tanapa goresan, pada seni ukir atau seni lukis digambarkan sebagai bola api atau bulatan yang diberi tanda berpijar, sebagai atribut biasanya terletak di depan atau di dalam mulut atau patuk binatang yang memakainya.

Mutiara apabila berada pada tempat yang gelap ia akan bercahaya seperti matahari. Dalam hal ini mutiara bersifat Yang, akan tetapi walaupun bercahaya tetap dingin yang berarti unsur Yin. Jadi mutiara mempunyai dua unsur Yin dan Yang yang berarti melambangkan kesempurnaan (Fung, 1990:23).

- Motif Payung
Payung banyak dijumpai pada klenteng-klenteng yaitu pada tempat senjata. Payung digunakan untuk memayungi senjata atau tokoh yang dikultuskan. Payung ini sampai sekarang masih digunakan.

Payung mempunyai ciri-ciri sebagai berikut bentuknya seperti payung biasa akan tetapi ditutupi kain yang berjuntai ke bawah kadang-kadang kain berjuntai ini dapat berlapis tiga atau empat lapis, pegangannya berupa tongkat yang panjang.

Payung dalam kebudayaan Cina melambangkan kekuasaan, karena payung selalu digunakan untuk para bangsawan. Dalam mitologi Cina yaitu See ju, payung selalu digunakan pendeta Buddha Tom Sam Cong pergi ke dunia barat untuk mengambil kitab agama Buddha . selain itu payung juga berjasa untuk memayungi kitab-kitab agama Buddha agar tidak rusak. Payung silinder dikultuskan di klenteng-klenteng untuk memayungi senjata pusaka dan tokoh sesembahan yang dikultuskan. Dengan demikian motif payung dapat dihubungkan dengan kekuasaan dan kemuliaan (Setiawan, 1982:47).

- Motif Kaisar
Motif kaisar sering dijumpai pada pintu-pintu rumah maupun klenteng-klenteng, kadang-kadang hanya digambarkan sebagai huruf Cina yang dituliskan pada sehelai kertas merah berarti Chiang Tze Ya ada di tempat tersebut.

Ciri-ciri motif kaisar antara lain seperti dewa yaitu memkai topi seperti topi perang memakai pakaian perang lengkap dengan atributnya kadang-kadang berlukiskan seekor Naga, digambarkan dalam posisi berdiri.

Motif kaisar merupakan lambang kekuatan dan kekuasaan kaisar yang memerintahnya. Jadi lambang kaisar melambangkan kekuasaan dan kekuatan (Marcus, 2003:94).

Penutup
Motif hiasan dengan penggambaran binatang dan tumbuh-tumbuhan tertentu dan dewa-dewa nenek moyang, selain mengandung makna simbolik, juga dianggap sebagai totem. Unsur-unsur totem tersebut dapat dilihat di klenteng Hian Tan Kong yang berlokasi di Cileungsi Kabupaten Bogor.

Pada klenteng Hian Tan Kong, motif hiasan yang bermakna totemisme antara lain digambarkan dalam wujud binatang seperti Naga, Qilin, burung merak, macan, dan rusa. Selain mengandung makna simbolik gambar tersebut juga mengandung unsur totem. Dengan menggunakan lambang-lambang binatang tersebut masyarakat etnik Cina mengharapkan, agar kekuatan dan segala sifat baik yang ada pada binatang totem tersebut, dapat berpindah dan dimanfaatkan untuk kepentingan mereka.

Unsur-unsur totem yang berupa tumbuh-tumbuhan juga digambarkan pada motif hiasan di klenteng Hian Tan Kong, antara lain berupa bunga teratai, bunga krisan, pohon bambu. Karena sifatnya tumbuh-tumbuhan tersebut dianggap sebagai lambang-lambang yang mempunyai sifat-sifat yang sama dengan kelompok etnik Cina yaitu mempunyai kekuatan alami antara lain tahan terhadap berbagai perubahan cuaca atau iklim. Sementara itu bambu bagi sekelompok suku di Cina fianggap sebagai asal mula nenek moyang mereka.

Selain hiasan yang berupa binatang dan tumbuh-tumbuhan, terdapat juga lukisan dewa pintu, dianggap sebagai dewa-dewa nenek moyang. Dengan adanya paham totemisme tersebut, maka lukisan dewa-dewa nenek moyang diyakini dapat menolak roh- roh jahat. Dengan demikian, totemisme sebagai bentuk kepercayaan yang paling elementer, ternyata ditemukan juga pada kelompok etnik Cina. Unsur ini diwujudkan baik pada bentuk hiasan pada klenteng maupun dalam ritus-ritus pemujaan nenek moyang. Kedua perwujudan unsur totemisme tersebut ternyata masih besar peranannya dalam kehidupan sosial budaya etnik Cina hingga sekarang.

Daftar Pustaka

Fraser, J.G. 1990. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esai Tentang Manusia. Diterjemahkan oleh Alois A. Nugroho. Jakarta: PT Gramedia.

Fung Yu Lang. 1990. Sejarah Ringkas Filsafat Cina (Sejak Confusius sampai Han Fei Tzu). Yogyakarta: Liberty.

Gan Kok Hwie. 1986. Buku Peringatan 240 Tahun (1746 - 1986) Klenteng Tay Kak Sie. Semarang: Klenteng Tay Kak Sie.

Lombard D. dan Salmon C.J. 2003. Klenteng-klenteng dan Masyarakat Tionghoa di Jakarta. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka.

Marcus, A. S. 2003. Hari-hari Raya Tionghoa., Jakarta : Marvin.

Mundardjito. 1986. “Metode Induktif-Deduktif dalam Penelitian Arkeologi di Indonesia”. Makalah pada Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV, hlm. 197 – 203. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala.

Ong Hean- Tatt. 1997. Simbolisme Hewan Cina. Jakarta: Kessaint Blanc.

Setiawan et.al. 1982. Mengenal Klenteng Sam Poo Kong Gedung Batu Semarang. Semarang: Yayasan Klenteng Sam Poo Kong Gedung Batu.

Spencer, H. 1991. Pictorial History of Phylosophy. Tennessee: Kingsport Press. Inc.

Catatan:
Tulisan ini diterbitkan di buku berjudul “Widyasaparuna”, hlm. 90 – 101. Editor Prof. Dr. Timbul Haryono. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komda Jawa Barat – Banten, 2007.

Peninggalan Arkeologi Klasik di Ciamis

2009-02-24T23:54:00.000-08:00

PENELITIAN ARCA-ARCA DI CIAMIS KAITANNYA DENGAN RAGAM PENGARCAAN

Endang Widyastuti

Sari

Penelitian tentang ikonografi yang dilaksanakan di Kabupaten Ciamis telah mendata sejumlah arca. Berdasarkan ciri-cirinya arca-arca tersebut dapat dibagi menjadi 3 kelompok. Ketiga kelompok tersebut yaitu arca tipe Polinesia, arca bercorak Hindu-Buddha, dan arca tipe Pajajaran.

Abstract

Iconography research in the Ciamis area had been collected data from a number of statues. Based on its characteristics, the statues can be divided into three groups. Which are Polynesians, Hindu-Buddha pattern, and Pajajaran types.

Kata Kunci: arca, tipe Polinesia, tipe Pajajaran

PENDAHULUAN

Latar Belakang

Kawasan Ciamis banyak mengandung potensi arkeologis. Tinggalan-tinggalan tersebut meliputi kurun waktu yang cukup panjang, yaitu dari masa prasejarah sampai masa pengaruh Islam. Berdasarkan beberapa penelitian tercatat bahwa situs prasejarah di kawasan Ciamis berada di beberapa aliran sungai yang terdapat di daerah tersebut, di antaranya yaitu Sungai Cipasang dan Sungai Cisanca (Agus, 1994: 4; 1998/1999; Yondri, 1999: 4). Situs yang berasal dari masa Klasik di antaranya tercatat situs Karangkamulyan (Saptono, 2002), dan situs Kertabumi (Widyastuti, 2002a). Sementara itu dari masa Islam tercatat tinggalan berupa makam-makam Islam, di antaranya makam para bupati Ciamis dan Kompleks Makam Singaperbangsa (Widyastuti, 2000: 96). Tulisan ini akan membahas masa klasik di Kawasan Ciamis, khususnya mengenai arca-arca yang ditemukan tersebar di beberapa situs di Ciamis.

Di kawasan Sunda banyak ditemukan arca-arca yang berbeda bentuknya dengan arca di daerah lain, misalnya Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Sumatra. Arca-arca ini sering disebut dengan arca tipe Pajajaran. Penggambaran arca demikian berkaitan erat dengan perkembangan religi masa klasik Jawa Barat. Berdasarkan beberapa naskah seperti misalnya Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian dan Carita Parahyangan, menunjukkan bahwa pada awalnya, keagamaan yang melatari masyarakat Sunda adalah Hindu. Dalam perkembangannya agama Hindu bercampur dengan agama Buddha, dan pada akhirnya unsur kepercayaan asli muncul (Sumadio, 1990). Kemunculan kepercayaan asli dari para leluhur terlihat dari keterangan dalam naskah Sanghyang Siksakanda ng Karêsian yang menurunkan derajat Dewata berada di bawah Hyang (Danasasmita, 1987: 96; Ayatrohaedi, 1982: 338). Fenomena yang terdapat di dalam naskah dan pada tinggalan arkeologis terlihat terdapat korelasi. Berdasarkan fenomena ini dilakukan penelitian ikonografi.

Penelitian tentang ikonografi di daerah Jawa Barat pernah dilakukan oleh J.F.G. Brumund dan N.J. Krom. Brumund dalam penelitiannya di daerah Bogor dan Priangan menemukan arca-arca yang kemudian disebut arca tipe Pajajaran (Mulia, 1980). Oleh Brumund istilah arca tipe Pajajaran hanya digunakan untuk menyebut arca Polinesia yang menunjukkan ciri-ciri Hindu-Buddha, sedangkan arca yang tidak menunjukkan ciri-ciri Hindu-Buddha tidak diberikan istilah tersendiri (Mulia, 1980: 600). Sementara itu, Krom menyatakan bahwa setiap arca yang tidak mempunyai ciri-ciri sebagai arca Hindu-Buddha yang menonjol adalah arca Polinesia dan berfungsi sebagai arca pemujaan leluhur. Menurut Krom arca Polinesia dapat dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu

arca yang berasal dari masa sebelum zaman klasik
yang dilanjutkan sesudah mulai pengaruh Hindu-Buddha dan tetap berfungsi; terdapat di daerah terpencil
yang sudah terpengaruh oleh kebudayaan Hindu-Buddha tetapi disesuaikan dengan konsepsi baru (Mulia, 1980: 602).

Berdasarkan pendapat Brumund dan Krom dapat ditarik kesimpulan bahwa di daerah Jawa Barat terdapat beberapa tipe arca, yaitu arca yang berasal dari masa sebelum klasik dan awal masa klasik yang digunakan oleh masyarakat yang tinggal di daerah terpencil. Arca semacam ini biasa disebut dengan arca tipe Polinesia atau arca megalitik. Tipe arca yang kedua adalah yang telah mendapat pengaruh Hindu-Buddha tetapi telah mengalami percampuran dengan kepercayaan asli. Arca sejenis ini biasa disebut dengan arca tipe Pajajaran. Di samping kedua tipe arca tersebut terdapat pula arca yang mengandung ciri-ciri sebagai pantheon Hindu atau Buddha.

Balai Arkeologi Bandung pada penelitian tahun 2000 di daerah Cirebon telah mendata beberapa arca tipe Pajajaran ini (Widyastuti, 2002b). Arca-arca tersebut digambarkan dengan sangat sederhana. Bentuk tangan dan kaki semuanya digambarkan melekat ke badan yang ditampilkan dengan memberikan batas goresan saja. Selain itu bentuk wajah sangat sederhana hanya berupa goresan-goresan yang membentuk mata, hidung, dan bibir. Berdasarkan pengamatan terhadap atribut yang ada dapat diketahui bahwa sekumpulan arca tersebut di antaranya menggambarkan Ganeça, Siwa, Lingga, dan arca-arca tipe Polinesia. Sementara itu, penelitian tahun 2003 yang dilaksanakan di daerah Kuningan juga mencatat adanya arca-arca sejenis. Arca-arca dari daerah Kuningan tersebut di antaranya menggambarkan Ganeça, Nandi, Lingga, Yoni, dan arca-arca Polinesia (Widyastuti, 2003).

Objek yang akan dibahas dalam makalah ini adalah arca-arca yang ditemukan di Kabupaten Ciamis. Ciamis pada masa klasik sering dihubungkan dengan keberadaan Kerajaan Galuh. Menurut Van der Meulen terdapat tiga Kerajaan Galuh, yaitu Galuh Purba yang berpusat di daerah Ciamis, Galuh Utara (Galuh Lor, Galuh Luar) yang berpusat di daerah Dieng, dan Galuh yang berpusat di Denuh (Tasikmalaya) (Iskandar, 1997: 97). Menurut Carita Parahyangan, Kerajaan Galuh mula-mula diperintah oleh Raja Séna. Pada suatu ketika Galuh diserang oleh Rahyang Purbasora. Ketika Sanjaya dewasa dapat merebut kembali dan berkuasa di Galuh (Danasasmita, 1983/1984: 61; Iskandar, 1997: 126 - 134). Nama Galuh (Galoeh) pada zaman Hindia-Belanda dijadikan nama kabupaten (afdeeling) yang termasuk dalam wilayah Residentie Cheribon. Wilayah afdeeling Galoeh di antaranya district Ciamis, Ranca, Kawali, dan Panjalu.

Masalah
Berdasarkan pendapat Brumund dan Krom diketahui bahwa terdapat 3 jenis arca yang terdapat di Jawa Barat yaitu arca tipe Polinesia, arca tipe Pajajaran, dan arca bercorak Hindu-Buddha. Arca tipe Polinesia yaitu arca sederhana yang tidak menunjukkan ciri-ciri sebagai arca Hindu-Buddha. Arca demikian ini biasanya berhubungan dengan pemujaan terhadap nenek moyang. Arca tipe Pajajaran yaitu arca sederhana tetapi menunjukkan ciri-ciri Hindu-Buddha, misalnya terdapat mahkota, senjata, sikap tangan, sikap duduk, dan atribut lain yang menunjukkan kedewaan. Sedang arca bercorak Hindu-Buddha yaitu arca yang penggambarannya sesuai dengan aturan ikonografi Hindu-Buddha. Berdasarkan hal tersebut timbul pertanyaan yaitu bagaimanakah penggambaran arca di daerah Ciamis.

Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh gambaran mengenai atribut-atribut pada arca-arca yang terdapat di Kabupaten Ciamis. Berdasarkan atribut yang ada diharapkan dapat diungkapkan mengenai unsur spesifik dan penyimpangannya. Dengan demikian dapat dikelompokkan arca-arca tersebut berdasarkan tipenya.

Metode Penelitian

Penelitian tentang ikonografi masa Kerajaan Sunda, menerapkan penelitian deskriptif. Strategi penelitian melalui observasi lapangan yaitu pendeskripsian dan pengukuran terhadap tinggalan arkeologis di daerah penelitian. Berdasarkan hasil pendeskripsian dapat diketahui atribut yang terdapat pada masing-masing arca. Selanjutnya dari atribut yang ada dapat diperoleh suatu kesimpulan mengenai tokoh yang diarcakan.

Pelaksanaan observasi tidak hanya berupa pendeskripsian dan pengukuran, tetapi juga dilaksanakan wawancara dengan masyarakat setempat. Wawancara ini dimaksudkan untuk melacak latar belakang keberadaan arca.

Ruang lingkup penelitian meliputi keseluruhan arca, baik berupa arca berbentuk manusia, dewa, binatang, ataupun arca-arca yang menggambarkan simbol-simbol tertentu seperti lingga dan yoni.

DESKRIPSI HASIL PENELITIAN

Penelitian di Kabupaten Ciamis dilaksanakan di 6 kecamatan, yaitu Kecamatan Ciamis, Kecamatan Lakbok, Kecamatan Mangunjaya, Kecamatan Pamarican, Kecamatan Pangandaran, dan Kecamatan Cijeungjing.

Kecamatan Ciamis

Gambaran Lokasi
Penelitian di Kecamatan Ciamis dilaksanakan di situs Jambansari. Situs Jambansari secara administratif termasuk lingkungan Rancapetir, Kelurahan Linggasari. Situs Jambansari berada pada ketinggian 233 m di atas permukaan laut dan pada koordinat 0719'48,7'' LS dan 10820'54,2'' BT (berdasarkan pembacaan GPS Garmin). Situs ini merupakan kompleks makam Raden Adipati Aria Kusumadiningrat, Bupati Ciamis ke-16, yang berkuasa dari tahun 1839-1886. Situs berada di sebuah lahan seluas 4 hektar. Pada lahan tersebut selain terdapat kompleks makam juga terdapat tanah persawahan. Kompleks makam R.A.A Kusumadiningrat berada pada lokasi tersebut dengan dibatasi pagar tembok. Di lokasi ini terdapat 13 buah arca. Menurut keterangan juru kunci makam, arca-arca yang terdapat di lokasi ini dikumpulkan oleh R.A.A Kusumadiningrat. Pengumpulan ini dilakukan dalam rangka dakwah agama Islam sehingga bagi yang mempunyai arca atau berhala diharuskan untuk dikumpulkan di lokasi tersebut. Untuk mempermudah pendeskripsian maka masing-masing arca tersebut diberi kode dengan huruf JBSR 1 sampai dengan JBSR 13. Berikut ini pemerian masing-masing arca tersebut:

Kode : JBSR 1
Uraian bentuk : Bahan arca berupa batuan sedimen. Arca digambarkan berupa manusia tanpa kaki. Tangan digoreskan bersilangan di dada. Muka arca berbentuk oval. Bagian-bagian muka digambarkan secara lengkap dengan mata, hidung dan mulut. Sebagian rambut disanggul di bagian atas kepala, dan sisa rambut terurai di bagian belakang. Jenis kelamin arca tidak jelas.

Kode : JBSR 2
Uraian bentuk : Arca digambarkan berupa sapi yang sedang duduk dengan bahan batuan sedimen. Kaki depan dilipat ke belakang dan kaki belakang dilipat ke depan. Kedua kaki bertemu di bagian perut. Bagian muka arca sudah sangat aus, tapi masih terlihat adanya mata berjumlah 2 buah. Mulut digambarkan berupa cekungan tipis. Lubang hidung berupa 2 cekungan berbentuk bulat berada di atas mulut. Pada bagian kepala terdapat 2 buah tanduk yang sudah patah sebagian. Pada bagian punggung terdapat tonjolan (punuk). Ekor digambarkan melengkung ke kiri dengan ujungnya berada di punggung.

Kode : JBSR 3
Uraian bentuk : Arca berbahan tufa dengan warna putih. Arca berupa manusia yang digambarkan setengah badan. Posisi sedang duduk dengan sandaran di belakangnya. Sandaran ini pada ujung atasnya meruncing. Kedua tangan di samping badan. Kedua tangan dilipat mengarah ke depan dan memegang sebuah benda berbentuk persegi. Muka arca digambarkan secara lengkap dengan mata terbuka lebar, hidung besar, mulut menyeringai sehingga terlihat giginya, dan telinga. Pada sisi kanan belakang terdapat goresan seperti jubah.

Kode : JBSR 4
Uraian bentuk : Merupakan arca manusia yang digambarkan sedang duduk dengan kaki terlipat (jongkok). Tangan ditekuk berada di depan dada. Bagian-bagian muka hanya berupa goresan-goresan yang membentuk mata, mulut, dan telinga. Sedang hidung tidak ada. Bahan arca ini berupa batuan sedimen.

Kode : JBSR 5
Uraian bentuk : Bahan yang digunakan berupa batuan sedimen. Kondisi arca sudah sangat aus. Arca digambarkan sebagai manusia berkepala gajah. Mata dan gading tidak ada. Belalai menjuntai menyentuh tangan kiri. Tangan kanan terpotong sebatas siku. Arca digambarkan memakai upawita di bahu kiri. Di bagian belakang kepala terdapat bulatan yang kemungkinan sebagai prabha. Bagian bawah arca hilang.

Kode : JBSR 6
Uraian bentuk : Arca digambarkan sebagai manusia berperut buncit, berbahan batuan sedimen. Bagian muka tidak ada lagi karena telah dipangkas. Tangan bersedakap di dada. Pada bagian bawah perut terdapat tonjolan.

Kode : JBSR 7
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu yang memanjang dengan bahan batuan sedimen. Penampang lintang batu ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat, tengah berbentuk segi delapan, dan bagian atas bulat.

Kode : JBSR 8
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu yang memanjang dengan bahan batuan sedimen. Penampang lintang batu ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat, tengah berbentuk segi delapan, dan bagian atas bulat.

Kode : JBSR 9
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu setinggi 48 cm, dari bahan batuan sedimen. Bagian dasar berdenah persegi dengan ukuran 36 x 30 cm. Pada bagian tengah melekuk ke dalam. Sebagian batu ini telah hilang.

Kode : JBSR 10
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu bulat dengan bagian atas rata. Batu ini merupakan batuan sedimen

Kode : JBSR 11
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu dengan bagian tengah berlubang. Bahan yang digunakan adalah batuan sedimen.

Kode : JBSR 12
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu yang memanjang, yang terbuat dari batuan sedimen. Penampang lintang batu ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat, tengah berbentuk segi delapan, dan bagian atas bulat.

Kode : JBSR 13
Uraian bentuk : Arca ini menggunakan bahan tufa. Merupakan arca manusia yang digambarkan setengah badan. Posisi sedang duduk dengan sandaran di belakangnya. Tangan kiri memegang perut, sedangkan tangan kanan di samping badan. Arca ini bagian kepala dan sebagian sandaran hilang.

Kecamatan Lakbok

Gambaran lokasi
Penelitian di Kecamatan Lakbok dilaksanakan di Dusun Kelapa Kuning, Desa Sukanegara. Secara geografis wilayah ini berada di daerah dataran rendah dengan ketinggian 26 m di atas permukaan laut. Situs Kelapa Kuning berada pada koordinat 0724’076” LS dan 10809’22,1” BT (berdasarkan pembacaan GPS Garmin). Situs berada di kebun milik penduduk. Sekarang ini arca-arca yang terdapat di lokasi ini telah dikumpulkan di sebuah bangunan. Menurut keterangan Bapak Marjono (juru pelihara) arca-arca tersebut sebagian besar telah dirusak oleh masyarakat pada tahun 1965.

Di lokasi ini terdapat 6 arca. Untuk mempermudah pendeskripsian maka masing-masing arca tersebut diberi kode dengan huruf LKB 1 sampai dengan LKB 6. Berikut ini pemerian masing-masing arca tersebut:

Kode : LKB 1
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu berdenah bujur sangkar. Bahan yang digunakan merupakan batuan sedimen. Pada salah satu sisi terdapat tonjolan. Di bagian tengah terdapat lubang. Di permukaan bagian atas batu terdapat pelipit, sedangkan sisi batu berbentuk sisi genta. Keadaan sekarang salah satu sudutnya telah hilang.

Kode : LKB 2
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu yang memanjang. Penampang lintang batu ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat, tengah berbentuk segi delapan, dan bagian atas bulat. Bahan yang digunakan adalah batuan sedimen. Keadaan sekarang telah patah menjadi 3 bagian.

Kode : LKB 3
Uraian bentuk : Arca terbuat dari batuan sedimen. Arca digambarkan sebagai manusia dengan badan ramping. Bagian kepala dan tangan sudah hilang. Kaki hanya tersisa sebelah kiri sebatas lutut, sedangkan kaki kanan sudah hilang. Arca digambarkan duduk di atas lapik berbentuk balok. Di bagian belakang arca terdapat sandaran. Kondisi arca sudah sangat aus sehingga tidak terlihat lagi adanya hiasan atau atribut lain.

Kode : LKB 4
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu berdenah bujur sangkar. Sisi bagian bawah bertingkat-tingkat makin ke atas makin menyempit. Bagian atas batu ini telah hilang. Bahan yang digunakan berupa batuan sedimen.

Kode : LKB 5
Uraian bentuk : Bahan yang digunakan berupa batuan sedimen. Kondisi arca sudah sangat aus, sehingga goresan yang ada sudah sangat tipis. arca digambarkan berupa sapi yang sedang duduk. Penggambaran sapi disini hanya separuh bagian depan saja. Sedangkan bagian perut belakang dan kaki belakang tidak ada. Pada bagian samping kiri terdapat goresan yang menggambarkan kaki depan yang dilipat ke belakang. Sedang pada bagian samping kanan polos. Muka arca sudah tidak jelas lagi, tapi masih terlihat bagian menonjol yang merupakan moncongnya.

Kode : LKB 6
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu berdenah bujur sangkar, dengan bahan batuan sedimen. Pada bagian permukaan atas batu ini terdapat bagian yang menonjol. Bagian yang menonjol ini sebagian telah hilang. Di samping bagian tengah batu terdapat lekukan mengelilingi badan batu.

Kecamatan Mangunjaya

Gambaran Lokasi
Situs Mangunjaya secara administratif berada di Dusun Pasirlaya desa Mangunjaya. Lokasi temuan tepat berada di depan kantor kecamatan Mangunjaya. Situs Mangunjaya berada pada koordinat 0729'13,6'' LS dan 10841 '47,1'' BT (berdasarkan pembacaan GPS Garmin) dengan ketinggian 29 m di atas permukaan laut.

Lokasi temuan berada di puncak sebuah bukit. Sisi timur bukit tersebut sekarang sudah dipangkas untuk dibangun masjid. Pada sisi barat masih tampak adanya teras berundak yang dibentuk dengan batu pasir tufaan. Di sebelah utara situs terdapat Sungai Ciputrahaji, sedangkan di sebelah selatan terdapat Sungai Ciseel. Di lokasi tersebut terdapat dua buah batu bulat dan sebuah yoni. Pemerian yoni tersebut adalah sebagai berikut.

Kode : MGJ
Uraian bentuk : Berupa sebongkah batu berbentuk balok dengan bahan batuan sedimen. Pada waktu ditemukan tinggalan tersebut dalam posisi terbalik dan terbelah menjadi dua. Pada bagian permukaan atas batu terdapat lubang berbentuk bulat. Pada salah satu sisi bagian atas terdapat tonjolan yang berfungsi sebagai cerat. Bagian tonjolan ini sebagian telah patah. Pada bagian yang menonjol tersebut terdapat saluran yang menghubungkan lubang dengan sisi luar. Bagian badan batu tersebut terdapat pelipit. Pelipit tersebut dibuat secara simetris antara bagian atas dan bagian bawah, yaitu pelipit lebar dan pelipit tipis yang diseling dengan sisi genta.

Kecamatan Pamarican

Gambaran Lokasi
Penelitian di Kecamatan Pamarican dilaksanakan di situs Candi Ronggeng. Situs tersebut secara administratif berada di Kampung Kedung Bangkong, Dusun Sukamaju, Desa Sukajaya. Situs Candi Ronggeng berada pada koordinat 0725'46,9'' LS dan 10829'36,7'' BT (berdasarkan pembacaan GPS Garmin) dengan ketinggian 34 m di atas permukaan laut.

Situs berada pada lahan datar yang digunakan sebagai kebun oleh penduduk. Tanaman yang terdapat di lahan tersebut di antaranya adalah kelapa, bungur, sengon, mahoni, dan pisang. Di sebelah utara situs berjarak sekitar 50 m terdapat aliran Sungai Ciseel. Di antara situs dengan sungai terdapat tanggul tanah dengan lebar sekitar 4 m.

Sekarang pada lahan situs tidak terdapat adanya tinggalan. Menurut informasi di lahan tersebut pada kedalaman sekitar 1,5 m terdapat susunan batu-batu candi. Di lokasi ini juga pernah ditemukan sebuah arca yang sekarang disimpan di Kantor Unit Pelaksana Teknis Dinas Pendidikan Kecamatan Pamarican. Berikut pemerian arca tersebut.

Kode : CRG
Uraian bentuk : Kondisi arca terbelah dua pada bagian perut. Arca berupa seekor sapi dengan posisi duduk di atas naga sehingga badan naga seolah menjadi alas badan sapi. Keempat kaki sapi terlipat. Kaki depan terlipat ke belakang, sedangkan kaki belakang terlipat ke depan. Sisi samping kanan arca, pada bagian perut terdapat bidang datar berbentuk segi lima. Ekor sapi melingkar ke samping kiri badan lalu ke atas dan ujungnya berada di punggung. Di punggung arca terdapat tonjolan seperti punuk. Pada bagian belakang terdapat goresan yang menggambarkan buah zakar sapi dengan ukuran yang besar. Pada bagian kepala arca tidak terdapat goresan yang membentuk mata, hidung, mulut, dan telinga. Di bawah kepala arca terdapat pahatan yang membentuk kepala naga. Kepala naga digambarkan menyeringai sehingga terlihat giginya. Pada masing-masing sisi terlihat 4 gigi atas dan 4 gigi bawah. Pada bagian depan mulut naga tersebut terdapat hiasan seperti kalung.

Kecamatan Pangandaran

Gambaran Lokasi
Di Kecamatan Pangandaran penelitian dilaksanakan di situs Batu Kalde. Situs Batu Kalde terletak di kawasan Taman Nasional Pangandaran yang dikelola oleh Perhutani Unit III Jawa Barat. Secara administratif wilayah ini termasuk Desa Pangandaran, Kecamatan Pangandaran, Kabupaten Ciamis. Situs ini berada pada koordinat 0742'21,5'' LS dan 10839'27,1'' BT (berdasarkan pembacaan GPS Garmin) dengan ketinggian 54 m di atas permukaan laut. Wilayah ini di sebelah utara berbatasan dengan Desa Pananjung, sebelah timur berbatasan dengan Teluk Pananjung, sebelah selatan berbatasan dengan Samudra Indonesia dan sebelah barat berbatasan dengan Teluk Parigi. Situs Batu Kalde menempati lahan datar seluas 75 x 15 m.

Di lokasi ini terdapat 8 batu bulat, sebaran batu-batu bekas candi dan 2 buah arca. Untuk mempermudah pendeskripsian maka kedua arca tersebut masing-masing diberi kode dengan huruf BKL 1 dan BKL 2. Berikut ini pemerian masing-masing arca tersebut.

Kode : BKL 1
Uraian bentuk : Berupa batu berdenah bujur sangkar, berbahan batuan sedimen. Batu tersebut terdiri dari dua bagian. Bagian atas terbelah menjadi tiga. Pada permukaan atas terdapat pelipit. Pada bagian tengah permukaan atas terdapat lubang berbentuk bujur sangkar yang menembus sampai batu bagian bawah. Pada salah satu sisi terdapat bagian tonjolan, tetapi sekarang sudah terpangkas. Pada tonjolan tersebut terdapat cekungan sebagai saluran yang menghubungkan lubang dengan sisi luar. Bagian badan batu tersebut terdapat pelipit-pelipit. Bagian bawah batu sebagian sudah terpendam dalam tanah. Bagian luar dari batu bagian bawah ini bertingkat-tingkat makin ke atas makin sempit.

Kode : BKL 2
Uraian bentuk : Arca terbuat dari batuan sedimen. Arca digambarkan berupa sapi yang sedang duduk. Kaki kanan depan dilipat kebelakang, sedangkan kaki kiri depan dilipat ke depan. Kedua kaki belakang dilipat ke depan. Bagian muka arca sudah terpangkas sehingga tidak tampak lagi mata dan mulutnya. Pada bagian kepala masih terlihat adanya sepasang telinga. Di bawah bagian mulut yang hilang terdapat gelambir yang memanjang sampai dada. Di sepanjang badan sapi terdapat alur-alur sejajar yang merupakan proses pelapukan. Pada bagian punggung sapi terdapat tonjolan berbentuk persegi yang merupakan (punuk). Bagian punuk ini sebagian telah hilang. Ekor digambarkan melengkung ke kanan dengan ujungnya berada di punggung. Di antara kedua kaki belakang terlihat adanya buah zakar yang besar.

Kecamatan Cijeungjing

Gambaran Lokasi
Penelitian di Kecamatan Cijeungjing dilaksanakan di Kompleks Karangkamulyan. Kompleks Karangkamulyan secara administratif berada di Kampung Karangkamulyan, Desa Karangkamulyan, Kecamatan Cijeungjing. Situs tersebut berada pada koordinat 0720'54,05'' LS dan 10829'26,3'' BT (berdasarkan pembacaan GPS Garmin) dengan ketinggian 70 m di atas permukaan laut.

Keadaan situs berupa hutan seluas sekitar 25,5 hektar pada pertemuan antara Sungai Cimuntur dan Citanduy. Pada saat ini komplek situs di sebelah utara dibatasi jalan raya, sebelah timur Sungai Cimuntur, sebelah selatan Sungai Citanduy, dan sebelah barat komplek rest area. Sungai Cimuntur di sebelah timur situs merupakan kelanjutan yang sebelumnya mengalir di sebelah utara kemudian berbelok ke arah selatan dan bersatu dengan Sungai Citanduy.

Situs Karangkamulyan merupakan kompleks situs yang sekarang sudah dijadikan obyek wisata budaya. Kompleks dilengkapi dengan tempat parkir, warung, dan masjid. Untuk memasuki situs Karangkamulyan melalui pintu masuk yang terdapat di sisi timur halaman belakang tempat parkir. Situs-situs yang terdapat di kompleks ini adalah Pangcalikan, Sipatahunan, Sanghyang Bedil, Panyabungan Hayam, Lambang Peribadatan, Cikahuripan, Panyandaan, Makam Sri Bhagawat Pohaci, Pamangkonan, Makam Adipati Panaekan. Situs-situs tersebut dikelilingi fetur parit dan benteng

Dari sejumlah situs di kompleks Karangkamulyan tinggalan ikonografi ditemukan di situs Pangcalikan. Selain itu di lokasi yang sekarang digunakan sebagai lahan parkir, pernah ditemukan sebuah arca Ganesha. Arca tersebut sekarang disimpan di Museum “Sri Baduga” Bandung. Berikut pemerian temuan yang terdapat di situs Pangcalikan dan arca ganesha yang disimpan di Museum Sri Baduga.

Kode : KRKM
Uraian bentuk : Berupa batu dengan datar berdenah bujur sangkar. Bagian samping batu tersebut terdapat pelipit. Salah satu sudut batu ini telah hilang.

Ganesha di Museum Sri Baduga
Arca digambarkan duduk di atas lapik berbentuk bulat. Sikap duduk yaitu dengan posisi satu kaki bersila dan kaki yang lain dilipat ke atas. Pada bagian atas kepala arca terdapat semacam tutup kepala. Belalai menjuntai ke kiri. Perut digambarkan buncit. Di bagian dada terdapat upavita berupa tali polos.Tangan berjumlah empat, dua tangan yang belakang patah, sedangkan dua tangan yang lain masing-masing memegang lutut. Tinggi arca 46 cm. Arca Ganesha yang berasal dari Karangkamulyan ini mempunyai bentuk sederhana.

Penutup
Penelitian tentang ikonografi masa Kerajaan Sunda di Kabupaten Ciamis. Di Kabupaten Ciamis dilaksanakan di 6 kecamatan yaitu Kecamatan Ciamis, Lakbok, Mangunjaya, Pamarican, Pangandaran, dan Cijeungjing. Penelitian kali ini berhasil mendata 25 batu yang menunjukkan ciri-ciri pengerjaan oleh manusia. Dari ke 25 batu tersebut terdapat 21 batu yang merupakan arca. Sedang 4 batu yang lain bukan merupakan arca. Ke 4 batu tersebut adalah JBSR 9 (tidak diketahui), JBSR 10 (lapik), JBSR 11 (lumpang batu), dan LKB 6 (umpak). Sedang 21 batu yang merupakan arca adalah sebagai berikut.

JBSR 1 menggambarkan arca manusia dengan sangat sederhana. Arca ini belum dapat diketahui tokoh yang diarcakan karena tidak terdapat atribut kuat lain yang dapat digunakan untuk mengidentifikasi. Arca dengan bentuk demikian merupakan arca tipe Polinesia.

JBSR 2 menggambarkan seekor sapi dalam posisi duduk dengan kaki terlipat. Arca demikian disebut dengan Nandi. Dalam mitologi Hindu, dewa digambarkan mempunyai binatang kendaraan (wahana). Kendaraan Dewa Brahma adalah angsa, Dewa Wisnu mempunyai kendaraan berupa garuda, sedang Nandi merupakan kendaraan dewa Siwa. Nandi yang terdapat di situs Jambansari ini digambarkan dengan sangat sederhana sehingga termasuk arca Nandi tipe Pajajaran.

JBSR 3 menggambarkan arca manusia setengah badan dengan posisi sedang duduk dengan sandaran di belakangnya. Kedua tangan dilipat mengarah ke depan dan memegang sebuah benda berbentuk persegi. Tidak terdapat atribut lain pada arca ini sehingga tidak dapat diketahui tokoh yang diarcakan. Arca dengan bentuk demikian dapat digolongkan sebagai arca tipe Polinesia.

JBSR 4 merupakan arca manusia yang digambarkan sedang duduk dengan kaki terlipat (jongkok). Bagian-bagian muka dan badan arca ini hanya merupakan goresan-goresan saja. Tidak ada atribut yang dapat digunakan untuk mengenali tokoh yang diarcakan. Arca dengan bentuk demikian merupakan arca tipe Polinesia.

JBSR 5 Kondisi arca sudah sangat aus Arca digambarkan sebagai manusia berkepala gajah dengan belalai menjuntai menyentuh tangan kiri. Arca demikian ini merupakan penggambaran Ganesha. Ganesha adalah salah satu dewa dalam pantheon Hindu. Ganesha dikenal sebagai anak dari Dewa Siwa dan Dewi Parwati, yang disembah sebagai dewa kebijaksanaan dan penyingkir halangan. Di Indonesia, Ganesha merupakan salah satu dari tiga dewa pendamping utama dewa Siwa. Pada sebuah candi, biasanya Ganesha ditempatkan pada bilik yang menghadap ke barat atau timur. Meskipun demikian, di Indonesia arca Ganesha seringkali ditemukan berdiri sendiri (Sedyawati, 1994: 5-6). Arca Ganesha ini digambarkan dengan sederhana, dengan demikian termasuk arca dengan tipe Pajajaran.

JBSR 6 Arca digambarkan sebagai manusia berperut buncit. Tangan bersedakap di dada. Arca dengan bentuk yang serupa pernah ditemukan di daerah Cikapundung Kabupaten Bandung. Menurut Eriawati arca demikian ini termasuk sebagai arca tipe Polinesia ( Eriawati 1995/1996: 74 - 78).

JBSR 7, JBSR 8 dan JBSR 12 berupa sebongkah batu yang memanjang. Penampang lintang batu ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat, tengah berbentuk segi delapan, dan bagian atas bulat. Bentuk demikian ini menggambarkan lingga. Bagian-bagian lingga mempunyai penyebutan tersendiri yaitu bagian dasar berupa segi empat disebut brahmabhaga, bagian tengah berbentuk segi delapan disebut wisnubhaga, dan bagian puncak berbentuk bulat panjang disebut siwabhaga (Atmodjo, 1999: 23). Lingga merupakan salah satu perwujudan Siwa. Dengan demikian ketiga arca tersebut merupakan arca bercorak Hindu.

JBSR 13 merupakan arca manusia yang digambarkan setengah badan. Posisi sedang duduk dengan sandaran di belakangnya. Tangan kiri memegang perut, sedangkan tangan kanan di samping badan. Tidak terdapat atribut lain pada arca ini sehingga tidak dapat diketahui tokoh yang diarcakan. Arca dengan bentuk demikian dapat digolongkan sebagai arca tipe Polinesia.

LKB 1 dan LKB 4 sebenarnya merupakan satu kesatuan yang disebut yoni. Ciri-ciri yoni yaitu berdenah bujur sangkar, terdapat tonjolan yang berfungsi sebagai cerat, dan terdapat lubang di permukaan bagian atas yang berfungsi untuk meletakkan lingga. Dalam mitologi Hindu, persatuan antara lingga dan yoni merupakan lambang kesuburan (Atmojo, 1999: 23).

LKB 2 Berupa sebongkah batu yang memanjang. Penampang lintang batu ini terbagi menjadi tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat, tengah berbentuk segi delapan, dan bagian atas bulat. Bentuk demikian ini menggambarkan lingga.

LKB 3 Arca digambarkan sebagai manusia dengan badan ramping. Adanya sandaran atau stela memunculkan dugaan bahwa arca tersebut merupakan arca bercorak Hindu-Buddha. Kondisi arca sudah sangat aus sehingga tidak dapat diketahui tokoh yang diarcakan.

LKB 5 arca digambarkan berupa sapi yang sedang duduk. Dalam mitologi Hindu arca demikian ini disebut dengan Nandi. Nandi di LKB 5 ini digambarkan dengan sangat sederhana sehingga termasuk arca tipe Pajajaran.

MGJ berupa sebongkah batu berbentuk balok dengan cerat pada salah satu sisinya. Pada bagian permukaan atas batu terdapat lubang berbentuk bulat. Bentuk demikian ini menggambarkan yoni. Di Indonesia, yoni seringkali ditemukan bersama dengan lingga. Persatuan antara lingga dan yoni merupakan lambang kesuburan.

CRG Arca berupa seekor sapi dengan posisi duduk di atas naga, sehingga badan naga seolah menjadi alas badan sapi. Penggambaran sapi disini mungkin dimaksudkan sebagai nandi. Bentuk naga yang berada di bawah nandi terlihat seperti makara yang sering ditemui pada pipi tangga masuk suatu bangunan. Adanya bidang datar pada sisi kanan perut nandi menunjukkan bahwa kemungkinan arca ini dahulu merupakan bagian suatu bangunan candi Hindu. Arca nandi ini digambarkan dengan sederhana, sehingga termasuk dalam arca tipe Pajajaran.

BKL 1 berupa batu berdenah bujur sangkar dengan lubang di permukaan atasnya. Meskipun cerat sudah tidak ada lagi, tetapi masih terlihat adanya saluran untuk mengalirkan air. Dalam mitologi Hindu bentuk demikan ini dikenal sebagai yoni.

BKL 2 arca digambarkan berupa sapi yang sedang duduk. Arca demikian disebut dengan nandi. Meskipun arca nandi ini pada beberapa bagian telah hilang tetapi masih terlihat bahwa arca tersebut digambarkan dengan lengkap sehingga termasuk dalam arca masa klasik.

KRKM Berupa batu dengan datar berdenah bujur sangkar. Bagian samping batu tersebut terdapat pelipit. Batu dengan bentuk demikian kemungkinan merupakan bagian dasar yoni yang diletakkan secara terbalik.

Ganesha dari Karang Kamulyan digambarkan dengan sangat sederhana, sehingga termasuk arca tipe Pajajaran.

Berdasarkan ciri-cirinya ke 21 buah arca tersebut dapat dibagi menjadi 3 kelompok. Kelompok pertama yaitu arca tipe Polinesia yang terdiri dari 5 arca. Ke lima arca tersebut yaitu JBSR 1, JBSR 3, JBSR 4, JBSR 6, dan JBSR 13. Arca-arca ini merupakan tinggalan hasil budaya tradisi megalitik dari masa prasejarah. Kelompok kedua yaitu arca yang bercorak Hindu-Buddha. Arca-arca yang termasuk kelompok kedua ini terdiri dari 11 arca. Ke 11 arca bercorak Hindu-Buddha tersebut terdiri dari bentuk Lingga (JBSR 7, JBSR 8, JBSR 12, dan LKB 2), Yoni ( LKB 1, LKB 4, MGJ, BKL 1, dan KRKM), Nandi (BKL 2). Sedangkan arca LKB 3 meskipun tidak jelas tokoh yang diarcakan, tetapi adanya stella menunjukkan ciri-ciri sebagai arca klasik. Dilihat dari konteks temuan lain yang ada di tempat tersebut kemungkinan arca tersebut berlatarbelakang religi Hindu. Arca kelompok ketiga yaitu yang termasuk arca tipe Pajajaran terdiri dari 5 arca. Termasuk dalam kelompok ini yaitu Nandi (JBSR 2, LKB 5, dan CRG) dan Ganesha (JBSR 5 dan Ganesha Karang Kamulyan). Arca-arca tersebut menunjukkan ciri-ciri sebagai arca klasik, tetapi dengan penggambaran yang sederhana.

Berdasarkan uraian terdahulu terlihat bahwa lingga dan yoni dibuat sesuai dengan aturan ikonografi. Ganesha Jambansari dan Karang Kamulyan keduanya dibuat dengan sangat sederhana. Bagian-bagian tubuh Ganesha Jambansari hanya dibuat dengan pahatan yang dangkal. Sedang Ganesha Karang Kamulyan dibuat dengan sederhana, tetapi penggambarannya telah mendekati aturan ikonografi. Sementara itu, Nandi dari Jambansari, Lakbok dan Candi Ronggeng bagian-bagian tubuhnya hanya digoreskan dengan pahatan yang dangkal, sedangkan Nandi dari Batu Kalde tidak mengalami modifikasi. Laporan Bujangga Manik (abad ke-15 M) dalam perjalanannya sepulang dari Jawa Tengah dan Jawa Timur menyebutkan tentang adanya runtuhan candi di Pananjung (Ferdinandus 1990: 297). Dengan demikian diperkirakan bahwa situs Batu Kalde tersebut berasal dari masa pra Sunda.

Daftar Pustaka

Agus. 1994. “Stratigrafi dan Paleontologi Daerah Urug Kasang, Ciamis, Jawa Barat”. Dalam Jurnal Balai Arkeologi Bandung Edisi Perdana. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.

-------. 1998/1999. Laporan Hasil Penelitian Arkeologi. Penelitian Arkeometri di Daerah Kaso Kabupaten Ciamis (Aspek Stratigrafi & Paleontologi). Balai Arkeologi Bandung. (tidak diterbitkan)

Atmodjo, Junus Satrio. 1999. Vademekum Benda Cagar Budaya. Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala.

Ayatrohaedi. 1982. “Masyarakat Sunda Sebelum Islam”. Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi ke II. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Hlm.333–346.

Danasasmita, Saleh. 1983/1984. Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat. Jilid Kedua. Bandung: Proyek Penerbitan Buku Sejarah Jawa Barat Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat.

-------, 1987. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakanda ng Karêsian, Amanat Galunggung. Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi).

Eriawati, Yusmaini. 1995/1996. “Arca Megalitik Cikapundung”. Dalam Kebudayaan Nomor 10 Th V 1995/1996. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Hlm. 74– 79.

Ferdinandus, P.E.J. 1990 “Situs Batu Kalde di Pangandaran, Jawa Barat”. Dalam Monumen: Karya Persembahan Untuk Prof. Dr. R. Soekmono. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Hlm. 285–301.

Iskandar, Yoseph. 1997. Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa). Bandung: Geger Sunten.

Mulia, Rumbi. 1980. “Beberapa Catatan Tentang Arca-arca Yang Disebut Arca Tipe Polinesia”. Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi, Cibulan 21-25 Februari 1977. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. Hlm. 599–646.

Saptono, Nanang. 2002. Karang Kamulyan a Historical Event and an Archaeological Site. Jakarta: Culture Developing Policy Program Ministry of Culture and Tourism.

Sedyawati, Edi. 1994. Pengarcaan Ganeça Masa Kadiri dan Singasari, Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian. Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, Rijksuniversiteit Te Leiden, EFEO.

Sumadio, Bambang. 1990. “Jaman Kuno”, Sejarah Nasional Indonesia II. Jakar¬ta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, PN Balai Pustaka.

Widyastuti, Endang. 2000. “Tinggalan Arkeologis di Ciamis Bagian Timur”. Dalam Kronik Arkeologi: Perspektif Hasil Penelitian Arkeologi di Jawa Barat, Kalimantan Barat, dan Lampung. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

-------, 2002a. “Tembikar dan Keramik dari Kawasan Kertabumi”. Dalam Tapak-Tapak Budaya. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komisariat Daerah Jawa Barat – Banten.

-------, 2002b. “Arca-Arca Tipe Pajajaran di Pejambon, Cirebon”. Dalam Jelajah Masa Lalu. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komisariat Daerah Jawa Barat – Banten.

-------, 2003. “Penelitian Arca-Arca Di Kuningan Dalam Rangka Pengungkapan Perkembangan Religi”. Dalam Mosaik Arkeologi. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komisariat Daerah Jawa Barat – Banten.

Yondri, Lutfi. 1999. “Mungkinkah Manusia Purba Pernah Hidup di Kawasan Jawa Barat?” Dalam Jurnal Penelitian Balai Arkeologi Bandung No. 5/Maret/1999. Bandung: Balai Arkeologi Bandung.

Catatan:
Tulisan ini dimuat di buku “Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan”, hlm. 55 – 72. Editor Prof. Dr. Edi Sedyawati. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komda Jawa Barat – Banten, 2006.

Menelusuri Tepian Danau Bandung Purba

2009-02-24T22:10:00.000-08:00

JEJAK PENDUKUNG BUDAYA OBSIDIAN DI SEKITAR DANAU BANDUNG

Analisis Pendahuluan

Nurul Laili

Sari

Danau Bandung purba berada di sekitar Kota Bandung sekarang. Indikasi adanya aktivitas manusia banyak diperoleh di daerah-dlaerah yang diyakini sebagai tepian danau. Temuan artefak antara lain berupa beliung, alat obsidian, gerabah, keramik asing, batu asah, dan beberapa logam. Fokus tulisan ini adalah sebaran obsidian dan faktor yang melatarbelakanginya. Aktivitas manusia pendukung obsidian sangat dipengaruhi oleh muka pantai Danau Bandung. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya air dalam kehidupan manusia.

Abstract

Artifacts as a indication of human activities had been discovered around the Bandung Basin area. The artifacts were obtained around lake, consist of obsidian tools, stone adzes (polished stone tools), fragment of earthenware as well as axes cast forms bronze or iron. This paper focused in the distribution of obsidian and its background. The human activity that supported obsidians culture are heavily influences by water level of the lake. Considering it, obsidians are interesting to be analysis as a partial study about water and its roles in the human living in Bandung basin area.

Kata Kunci: obsidian, Danau Bandung, serpih, alat serpih, serpih beretus

Latar Belakang

Tinggalan obsidian merupakan temuan yang paling banyak diperoleh di sekitar Danau Bandung (Koesoemadinata, 2001). Oleh karena itu, artefak obisidian paling banyak meyita perhatian beberapa peneliti. Penemuan artefak dan penelitian di sekitar danau Bandung, pertama-tama oleh A.C de Jong (1930), yang kemudian ditindaklanjuti dengan penelitian oleh von Koeningswald dan dipublikasikan tahun 1935. Penelitian Koeningswald memperoleh artefak alat obsidian, beliung dari bahan kwarsit dan kalsedon, pisau penyerut, dan anak panah (Koeningswald, 1935: 393 -- 419). Masih dalam tahun penelitian yang sama, Koeningswald juga telah berhasil memetakan sebaran situs obsidian yang keseluruhannya berada pada ketinggian 725 meter di atas permukaan air laut. Pemerhati budaya danau Bandung purba yang lain adalah J. Krebs (1932-1933), W Mohler (1942-1945), dan Rothpletz (Heekeren, 1972).

Rothpletz (1951) mencoba untuk menguak budaya danau Bandung purba dengan berkonsentrasi pada daerah timur laut Bandung yang disebut dengan Blok Pulasari. Artefak yang diperoleh beragam bahan dan teknologi, antara lain berupa beliung, obsidian, keramik, dan cetakan untuk pengecoran perunggu dan besi. Secara umum, artefak yang diperoleh berupa obsidian, beliung, batu asah, gerabah, keramik asing, dan beberapa logam.

Beberapa tahun belakangan (70-an), penelitian di daerah sekitar Danau Bandung telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Pada tahun 1978, tim penelitian Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional (P4N) sekarang Pusat Penelitian Arkeologi, Jakarta melakukan survei di daerah Sindangkerta, Kabupaten Bandung. Lokasi yang diteliti adalah Pasir (bukit) Tampian, Pasir Suje, Pasir Monggor, Pasir Kawung, Pasir Suramenggala, Pasir Asep Roke, dan Pasir Kadut. Artefak yang diperoleh berupa alat serpih, batu berupa serut, pecahan keramik asing, pahat batu, dan beliung persegi (Anggraeni, et al, 1986).

Selanjutnya, pada tahun 1992, tim dari Bidang Arkeometri, Pusat Penelitian Arkeologi Nasional melakukan penelitian di wilayah sekitar Saguling, Desa Baranangsiang, Cipongkor, Kabupaten Bandung. Situs yang diteliti adalah Pasir Asep Roke, Pasir Citiis dan Jajawei, Pasir Kadut, Pasir Kawung, Pasir Lengo, Pasir Monggor, Pasir Suje, Pasir Suramenggala, dan Pasir Tampian. Temuan yang diperoleh adalah tembikar, terak besi, cangkang kerang, serut, dan beliung persegi (Tim Peneliti, 1992).

Pada tahun 2001 tim penelitian dari Balai Arkeologi Bandung melakukan penelitian yang berupa survei di daerah Cililin dan Cipongkor. Hasil penelitian adalah sebagai berikut makam Rangga Malela, makam K.H Syafei, makam Syeh Abdul Manaf, makam Sangga Wadana, beliung persegi, mata tombak, dan fosil fragmen tulang (Boedi, 2001).

Beberapa telaah mengenai temuan di Danau Bandung telah dilakukan oleh para ahli terdahulu. Telaah temuan khususnya obsidian, para ahli saling berbeda pendapat. Ketiga ahli van Stein Callenfels, von Koeningswald dan van der Hoop, dalam tulisan yang berbeda, berkesimpulan sama, yaitu menggolongkan alat obsidian yang disebut sebagai alat mikrolit berasal dari masa bercocok tanam. Hal tersebut didasarkan dari temuan sertanya, yaitu pecahan gerabah, fragmen beliung persegi, dan cetakan-cetakan logam (Callenfels, 1934, Koeningswald, 1935, Hoop, 1940, vide Soejono, 1984).

Hal lain dikemukaan oleh Geldern (Soejono, 1984), alat obsidian Bandung digolongkan dari tradisi yang lebih tua. Pendapat senada dikeluarkan oleh Bandi dan Rothpletz, yaitu alat obsidian Bandung merupakan alat masa berburu dan mengumpulkan makanan. Alasan yang mengemuka adalah unsur bercocok tanam berasal dari masa-masa kemudian dan temuan obsidian tumpang tindih dengan tradisi yang menghasilkan beliung persegi. Soejono dengan menggunakan anologi temuan di Jambi dan Leles menduga alat obsidian merupakan alat yang berkembang secara lokal pada masa bercocok tanam (Soejono, 1984).

Permasalahan, Tujuan, dan Sasaran

Penelitian yang telah dilakukan oleh beberapa peneliti terdahulu, menunjukkan bahwa secara kuantitas merupakan perkakas terbanyak dipergunakan oleh manusia pendukung danau Bandung. Sebagai artefak yang menonjol, tentunya artefak obsidian mempunyai wilayah sebaran yang cukup luas.

Keberadaan situs obsidian menurut penelitian Koenigswald dan Rothpletz adalah di atas 725 meter dpal. Penelitian geologi menunjukkan bahwasurutnya muka air danau tidaklah sekaligus. Demikian juga dengan sedimentasi yang terjadi di Danau Bandung, tidak sama. Berdasarkan hal tersebut maka terdapat permasalahan yang dapat dirumuskan, yaitu:

Apakah aktivitas pendukung obsidian Danau Bandung hanya dilakukan pada lokasi di atas 725 m dpal?
Faktor-faktor apa yang mempengaruhi pemilihan lokasi oleh manusia pendukung obsidian?

Penelitian ini akan dapat memberi petunjuk tentang perilaku manusia dalam memanfaatkan alam lingkungan bagi kegiatannya. Adapun sasaran yang akan dicapai adalah memberikan gambaran mengenai penghunian oleh manusia masa lampau dalam kaitannya dengan eksploitasi bumi.

Kerangka Pikir dan Metode

Permukiman menetap mulai muncul ketika masa tradisi bercocok tanam berkembang. Masyarakat pada masa itu untuk memenuhi kebutuhannya, sudah tidak lagi hidup secara mengembara tetapi bermukim menetap di suatu tempat. Mereka bermukim secara mengelompok di tempat-tempat yang keadaannya alamnya dapat memenuhi kehidupan, misalnya di gua-gua yang dekat dengan sumber makanan atau tempat-tempat terbuka di pinggir sungai. Kehidupan manusia tidak terlepas dari lingkungan sekitar. Manusia akan berusaha memilih lingkungan yang sesuai untuk aktivitasnya dengan memanfaatkan sumber daya alam secara optimal (Herkovits, 1952: 3 -- 8).

Perilaku manusia dalam menentukan lokasi tinggalnya tidak akan berperilaku acak tetapi akan mengikuti zona-zona tertentu (Parson, 1972; Hodder, 1976). Demikian halnya dalam pembagian ruang untuk hunian pun tidak acak dan teratur. Keteraturan itu juga mencerminkan pola pembagian ruang, sehingga hubungan antara manusia dan ruang dimana mereka berinteraksi, dapat terungkapkan (Watson et. al, 1971; Fagan, 1981; Eriawati, 1997).

Beberapa telaah mengenai temuan di Danau Bandung telah dilakukan oleh para ahli terdahulu. Telaah temuan khususnya obsidian, para ahli saling berbeda pendapat. Ketiga ahli van Stein Callenfels, von Koenigswald dan van der Hoop, dalam tulisan yang berbeda, berkesimpulan sama, yaitu menggolongkan alat obsidian yang disebut sebagai alat mikrolit berasal dari masa bercocok tanam. Hal tersebut didasarkan dari temuan sertanya, yaitu pecahan gerabah, fragmen beliung persegi, dan cetakan-cetakan logam (Callenfels, 1934; Koenigswald, 1935; Hoop, 1940, vide Soejono, 1984).

Hal lain dikemukaan oleh Geldern (Soejono, 1984), alat obsidian Bandung digolongkan dari tradisi yang lebih tua. Pendapat senada dikeluarkan oleh Bandi dan Rothpletz, yaitu alat obsidian Bandung merupakan alat masa berburu dan mengumpulkan makanan. Alasan yang mengemuka adalah unsur bercocok tanam berasal dari masa-masa kemudian, dan temuan obsidian tumpang tindih dengan tradisi yang menghasilkan beliung persegi. Soejono dengan menggunakan anologi temuan di Jambi dan Leles menduga alat obsidian merupakan alat yang berkembang secara lokal pada masa bercocok tanam (Soejono, 1984).

Penelitian ini menerapkan tipe penelitian eksploratif dan deskriptif. Metode eksploratif dilakukan berlandaskan pada seluruh data guna mempertajam permasalahan. Setelah permasalahan muncul secara jelas diterapkan metode deskriptif. Pelaksanaan penelitian tidak hanya terbatas pada pengumpulan data melainkan meliputi analisis dan interpretasi data (Gibbon, 1984: 80; Sharer dan Ashmore, 1979: 486).

Pola penalaran yang digunakan adalah pola induktif. Dengan demikian analisis melalui pendeskripsian yang sistematis dan terklasifikasinya data yang diperoleh maka jawaban permasalahan akan diperoleh dalam bentuk kesimpulan atau generalisasi. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui survei. Penentuan lokasi ditentukan berdasarkan studi pustaka dan peta topografi.

Sesuai dengan permasalahan yang diajukan maka akan dilakukan pencuplikan sampel, mengingat luasnya wilayah. Untuk itu akan dicuplik lokasi situs yang berada pada ketinggian di atas 725 m dpal dan yang di bawah 725 m dpal. Pencuplikan tersebut juga mempertimbangkan wilayah yang dibagi sesuai dengan arah mata angin. Hal ini dilakukan untuk terwakilkan semua lokasi, yaitu wilayah utara, timur, selatan, dan barat. Untuk wilayah barat,dalam tulisan ini mencuplik data dari hasil penelitian Gua Pawon (Yondri, 2005).

Sejarah Danau Bandung

Bandung kota dan sekitarnya, pada masa lampau merupakan danau yang dikenal dengan Danau Bandung. Keadaan yang sekarang terlihat merupakan pedataran yang biasa disebut dengan istilah “Cekungan Bandung” (Bandung Basin). Daerah sekitar cekungan tersebut, diperkirakan dahulu merupakan tepian danau sehingga banyak diperoleh sisa-sisa aktivitas manusia masa lampau (Koesoemadinata, 2001).

Van Bemmelen, 1935, meneliti sejarah geologi Bandung. Pengamatan dilakukan terhadap singkapan batuan dan bentuk morfologi dari gunung api-gunung api di sekitar Bandung. Penelitian yang dilakukan berhasil mengetahui bahwa danau Bandung terbentuk karena pembendungan Sungai Citarum purba. Pembendungan ini disebabkan oleh pengaliran debu gunung api masal dari letusan dasyat Gunung Tangkuban Parahu yang didahului oleh runtuhnya Gunung Sunda Purba di sebelah baratlaut Bandung dan pembentukan kaldera di mana di dalamnya Gunung Tangkuban Parahu tumbuh.

Van Bemmelen secara rinci menjelaskan, sejarah geologi Bandung dimulai pada zaman Miosen (sekitar 20 juta tahun yang lalu). Saat itu daerah Bandung utara merupakan laut, terbukti dengan banyaknya fosil koral yang membentuk terumbu karang sepanjang punggungan bukit Rajamandala. Kondisi sekarang, terumbu tersebut menjadi batukapur dan ditambang sebagai marmer yang berpolakan fauna purba.

Bukit pegunungan api diyakini masih berada di daerah sekitar Pegunungan Selatan Jawa. Sekitar 14 juta sampai 2 juta tahun yang lalu, laut diangkat secara tektonik dan menjadi daerah pegunungan yang kemudian 4 juta tahun yang lalu dilanda dengan aktivitas gunung api yang menghasilkan bukit-bukit yang menjurus utara selatan antara Bandung dan Cimahi, antara lain Pasir Selacau. Pada 2 juta tahun yang lalu aktivitas volkanik ini bergeser ke utara dan membentuk gunung api purba yang dinamai Gunung Sunda, yang diperkirakan mencapai ketinggian sekitar 3000 m di atas permukaaan air laut. Sisa gunung purba raksasa ini sekarang adalah punggung bukit.

Sekitar Situ Lembang (salah satu kerucut sampingan sekarang disebut Gunung Sunda) dan Gunung Burangrang diyakini sebagai salah satu kerucut sampingan dari Gunung Sunda Purba ini. Sisa lain dari lereng Gunung Sunda Purba ini terdapat di sebelah utara Bandung, khususnya sebelah timur Sungai Cikapundung sampai Gunung Malangyang, yang oleh van Bemmelen (1935, 1949) disebut sebagai Blok Pulasari. Pada lereng ini terutama ditemukan situs-situs artefak ini, yang diteliti lebih lanjut oleh Rothpletz pada zaman Jepang dan pendudukan Belanda di Masa Perang Kemerdekaaan. Sisa lain dari Gunung Sunda Purba ini adalah Bukit Putri di sebelah timur laut Lembang (Koesoemadinata, 2001).

Gunung Sunda Purba itu kemudian runtuh, dan membentuk suatu kaldera (kawah besar yang berukuran 5-10 km) yang ditengahnya lahir Gunung Tangkuban Parahu, yang disebutnya dari Erupsi A dari Tangkuban Parahu, bersamaan pula dengan terjadinya patahan Lembang sampai Gunung Malangyang, dan memisahkan dataran tinggi Lembang dari dataran tinggi Bandung. Kejadian ini diperkirakan van Bemmelen (1949) terjadi sekitar 11.000 tahun yang lalu.

Suatu erupsi cataclysmic kedua terjadi sekitar 6000 tahun yang lalu berupa suatu banjir abu panas yang melanda bagian utara Bandung (lereng Gunung Sunda Purba) sebelah barat Sungai Cikapundung samapai sekitar Padalarang di mana Sungai Citarum Purba mengalir ke luar dataran tinggi Bandung. Banjir abu volkanik ini menyebabkan terbendungnya Sungai Citarum Purba, dan terbentuklah Danau Bandung.

Tahun 90-an, Dam dan Suparan (1992) dari Direktorat Tata Lingkungan Departemen Pertambangan mengungkapkan sejarah geologi dataran tinggi Bandung. Penelitian ini menggunakan teknologi canggih seperti metoda penanggalan pentarikhan radiometri dengan isotop C-14 dan metode U/Th disequilibirum. Dam melakukan pengamatan terhadap perlapisan endapan sedimen Danau Bandung dari 2 lubang bor masing-masing sedalam 60 m di Bojongsoang dan sedalam 104 m di Sukamanah; melakukan pentarikhan dengan metoda isotop C-14 dan 1 metoda U/Th disequilibirum; dan pengamatan singkap dan bentuk morfologi di sekitar Bandung. Berbeda dengan Sunardi (1997) yang mendasarkan penelitiannnya atas pengamatan paleomagnetisme dan pentarikhan radiometri dengan metode K-Ar.

Simpulan penting adalah bahwa pentarikhan kejadian-kejadian ini jauh lebih tua daripada diperkirakan oleh van Bemmelen (1949), kecuali periode pembentukan Gunung Sunda Purba serta kejadian-kejadian sebelumnya. Keberadaan danau purba Bandung dapat dipastikan, bahkan turun naiknya muka air danau, pergantian iklim serta jenis floranya dapat direkam lebih baik (van der Krass dan Dam, 1994).

Hasil yang diperoleh, pembentukan danau Bandung bukan disebabkan oleh suatu peristiwa ledakan Gunung Sunda atau Tangkuban Parahu, tetapi mungkin karena penurunan tektonik dan peristiwa denudasi dan terjadi pada 125 KA (kilo-annum/ribu tahun) yang lalu (Dam et al, 1996).

Keberadaan Gunung Sunda Purba dipastikan antara 2 juta sampai 100 juta tahun yang lalu berdasarkan pentarikhan batuan beku aliran lava, antara lain di Batunyusun timur laut Dago Pakar di Pulasari Schol (1200 juta tahun), Batugantung Lembang 506 kA (ribu tahun) dan di Maribaya (182 dan 222 kA). Memang suatu erupsi besar kataklismik (cataclysmic) terjadi pada 105 ribu tahun yang lalu, berupa erupsi Plinian yang menghasilkan aliran besar dari debu panas yang melanda bagian baratlaut Bandung dan membentuk penghalang topografi yang baru di Padalarang, yang mempertajam pembentukan danau Bandung. Erupsi besar ini diikuti dengan pembentukan kaldera atau runtuhnya Gunung Sunda yang diikuti lahirnya Gunung Tangkuban Parahu beberapa ratus atau ribu kemudian, yang menghasilkan aliran lava di Curug Panganten 62 ribu tahun yang lalu, sedangkan sedimentasi di danau Bandung berjalan terus.

Suatu ledakan gunung api cataclysmic kedua terjadi anatara 55 dan 50 ribu tahun yang lalu, juga berupa erupsi Plinian dan melanda Bandung barat laut, sedangkan aliran-aliran lava di Curug Dago dan Kasomalang (Subang), terjadi masing-masing 41 dan 39 ribu tahun yang lalu. Sementara itu, sedimentasi di Danau Bandung berjalan terus, antara lain pembentukan suatu kipas delta purba yang kini ditempati oleh Kota Bandung pada permukaan danau tertinggi. Akhir dari Danau Bandung pun dapat ditentukan pentarikhannya yaitu 16 ribu tahun yang lalu.

Situs-situs Obsidian Danau Bandung

Penelitian yang dilakukan berhasil mengungkap kembali jejak budaya pendukung obsidian Danau Bandung. Sesuai dengan permasalahan, maka situs-situs yang dicuplik, adalah.

Kawasan Sisi Utara Danau Bandung

Punclut

Secara geografis lokasi ini berada di Dusun Cihanja, Desa Cidadap, Kabupaten Bandung. Menurut GPS Garmin V lokasi Punclut berada pada titik ordinat 06° 51’ 0.72” LS dan 107° 36’ 8.49”BT. Pada umumnya lahan di lokasi ini merupakan kebun, ladang, dan rumah penduduk yang sebagian diperuntukkan untuk warung makan.

Temuan obsidian diperoleh di lahan kosong sebelah selatan pemancar RRI. Lahan ini banyak ditumbuhi oleh semak-semak. Saat ini, lahan digarap untuk diambil pasirnya oleh penduduk sekitar. Akibat pengambilan pasir inilah, temuan obdisian banyak tersingkap. Temuan yang diperoleh dapat dirinci sebagai berikut: a). Keramik 1 buah, b). serpih 4 buah

Pakar

Situs ini menurut informasi dari beberapa penelitian terdahulu merupakan situs yang potensial. Lokasi yang dimaksud sekarang lebih dikenal sebagai Bukit Kordon. Secara administratif daerah bukit Kordon termasuk wilayah Kampung Sekepicung, Desa Ciburial , Kecamatan Cimenyan. Ordinat situs ini berada pada 06° 51’ 8.21” LS dan 107° 37’ 6.98” BT (menurut pembacaan dari pesawat GPS Garmin V). Ketinggian lokasi Pakar berada pada 800 meter dpal.

Lahan yang ada di kampung Sekepicung terdiri atas lahan tegalan, sawah, sekolah, dan bangunan rumah tinggal. Sebagian besar dari lahan yang ada merupakan lahan rumah tinggal. Lokasi yang diinventaris oleh peneliti pendahulu, saat ini sudah banyak berdiri bangunan rumah tinggal dan sekolah. Menurut keterangan penduduk sekitar, temuan obsidian sering diperoleh, sebelum lahan banyak diubah sebagai rumah tinggal.

Jejak-jejak tinggalan diperoleh pada sebuah lahan yang berada di sisi Barat daya dari SD Inpres Pakar I, II, dan III. Lahan tersebut merupakan lahan yang akan dibangun menjadi rumah tinggal. Lahan ini merupakan lahan milik Pak Alek. Adapun jejak-jejak lain disurvei dengan melakukan penyisiran di ladang-ladang yang baru digarap ataupun ditanami. Beberapa jejak arkeologi berhasil diperoleh di ladang milik Pak Arifin. Ladang tersebut ditanami singkong. Koleksi survei dari Situs Pakar seluruhnya berjumlah 33 dengan perincian sebagai berikut: a). tembikar bagian badan 1 buah, b). serpih beretus 4 buah, c). alat serpih 12 buah, d). Serpih 16 buah.

Kawasan Sisi Timur Danau Bandung

Jadaria

Situs ini berhasil diperoleh ketika tim penelitian melakukan survei di kawasan kaki Gunung Manglayang. Secara administratif, situs ini berada di Kampung Jadaria, Desa Cibiru Wetan, Kabupaten Bandung. Menurut pembacaan GPS Garmin V lokasi ini berada pada titik ordinat 06° 54’ 9.91” LS dan 107° 43’ 7.32” BT. Ketinggian lokasi situs ini adalah sekitar 800 meter dpal.

Temuan berada di lokasi tegalan yang sedang digarap untuk ditanami. Pemilik lahan tidak diketahui, tetapi ladang ini merupakan tanah garapan Bapak Undang, penduduk setempat. Lokasi ini berada sektar 250 m ke arah barat laut dari jalan desa. Tanaman yang ada berupa nangka, albasia, pisang dan apokat. Jejak arkeologi yang diperoleh berupa: a). fragmen beliung 1 buah, b). tembikar bagian tepian 4 buah, c). tembikar bagian badan 3 buah, d). keramik bagian badan 2 buah, e). Serpih 72 buah, f). serpih beretus 11 buah, g). alat serpih 51 buah.

Panyawungan

Keberadaan situs ini telah terdata oleh peneliti terdahulu. Beberapa artefak telah diinventaris oleh Museum Geologi Bandung. Secara administratif termasuk wilayah Kampung Panyawungan, Desa Cileunyi Wetan, Kabupaten Bandung. Pembacaan GPS Garmin V, lokasi ini berada pada titik 06° 57’0.92” LS dan 107° 44’ 8.51”BT. Ketinggian lokasi Situs Panyawungan berada pada 663 meter dpal.

Jejak arkeologi diperoleh di sekitar SD Muslimim Panyawungan I dan II. Temuan terbanyak diperoleh di makam dan lahan tegalan singkong belakang SD. Tegalan tersebut milik Pak Endang. Tepatnya, 50 meter belakang SD. Secara rinci temuan tersebut berupa: a). bungkal batu obsidian 1 buah, b). serpih beretus 8 buah, c). alat serpih 108 buah, d). serpih 16 buah.

Bumi Panyawangan

Lokasi temuan obsidian diperoleh di situs ini secara tidak sengaja. Penemuan obsidian diperoleh ketika dilakukan pengerukan ketika perluasan pembangunan perumahan. Secara administratif lokasi ini berada di Perumahan Bumi Panyawangan Cluster Kamper yang termasuk wilayah Desa Cimekar, Kecamatan Cileunyi, Kabupaten Bandung. Titik ordinat lokasi ini adalah 06° 56’ 6.10” LS dan 107° 44’ 3.72” BT. Lokasi ini berada pada ketinggian sekitar 671 meter dpal. Secara rinci temuan di Bumi Panyawangan adalah: a). Serpih 33 buah, b). serpih beretus 3 buah, c). alat serpih 9 buah.

Kawasan Sisi Selatan Danau Bandung

Pasir Bongkor

Penelusuran situs di sisi selatan Danau Bandung dilakukan pada bentang lahan yang sama dengan situs lain yang telah diperoleh temuan obsdian. Secara administratif, lokasi ini berada di Desa Cihelang, Kecamatan Ciparay, Kabupaten Bandung.Titik ordinat situs ini adalah 107°40’ BT dan 07° 12’ LS. Ketinggian lokasi Pasir Bongkor berada pada 827 meter dpal.

Situs Pasir Bongkor berada lokasi yang banyak ditumbuhi pohon bambu. Lahan situs cenderung menurun ke arah utara dan barat. Di sisi utara situs merupakan areal perumahan Cikahuripan. Temuan yang diperoleh dapat dirinci sebagai berikut: a). serpih beretus 9 buah, b). alat serpih 35 buah, c). Serpih 78 buah.

Kawasan Sisi Barat Danau Bandung

Keberadaan tinggalan obsidian di sisi barat Danau Bandung, salah satunya diperoleh di Situs Gua Pawon. Keseluruhan temuan diperoleh dari hasil penggalian dari tahun 2003-2004 (Yondri, 2005). Situs Gua Pawon berada di wilayah Gunung Masigit, Kecamatan Cipatat, Kabupaten Bandung. Gua tersebut berada pada ketinggian sekitar 716 meter di atas permukaan air laut.

Hasil penelitian yang dilakukan oleh Lutfi Yondri dari tahun 2003 -- 2004 menunjukkan temuan obsidian yang ditemukan umumnya lebih banyak berukuran kecil yang lebih cenderung memperlihatkan pada sisa pembuatan (Yondri, 2005: 71 -- 72). Secara kuantitas alat obsidian yang diperoleh di Situs Gua Pawon berjumlah 124 buah.

Pembahasan

Temuan yang diperoleh dari keseluruhan situs yang dicuplik, terdiri atas serpih beretus, serpih, dan alat serpih. Penelitian yang dilakukan pada sisi utara-timur laut Danau Bandung memperoleh berbagai temuan obdisian dan beberapa lainnya. Temuan-temuan tersebut adalah sebagai berikut.

1. Bungkal batu obsidian

Temuan ini termasuk jarang diperoleh di situs-situs yang diteliti. Situs-situs yang terdapat temuan bungkal batu obdisian adalah Tugu dan Panyawungan. Keseluruhan permukaan batu masih tertutup korteks. Warna batuan obsidian adalah hitam

2. Serpih

Temuan serpih diperoleh hampir di keseluruhan situs. Ukuran serpih yang tertipis adalah >1,5 mm, sedangkan yang tertebal adalah <>

3. Serpih beretus

Istilah serpih beretus ini diarahkan pada temuan yang tidak sengaja dibuat tapi cenderung dipergunakan oleh pendukung budayanya.Beberapa temuan menunjukkan adanya penggunaan pada lateral kiri, lateral kanan, distal, bahkan ketiganya.

4. Alat Serpih

Istilah alat serpih mengacu pada temuan yang sengaja dibuat oleh manusia pendukungnya. Dengan demikian temuan yang diperoleh di situs-situs yang diteliti merupakan alat yang terdapat dataran pukul dan bulbus. Penelitian yang telah dilakukan menunjukkan adanya sebaran jejak tinggalan obsidian yang luas. Hampir di keseluruhan wilayah yang termasuk pinggiran danau bandung diperoleh jejak tinggalan manusia pendukung obsidian. Sebaran temuan obsidian dapat dipetakan sebagai berikut.

wilayah timur meliputi Situs Jadaria, Paratag, Panyaungan, dan Panyawangan.
wilayah utara meliputi Situs Pakar, Punclut
wilayah barat meliputi Gua Pawon
wilayah selatan meliputi Pasir Bongkor

Lokasi situs-situs obsidian tersebut berada pada ketinggian yang bervariasi, antara 823 – 663 meter dpal. Dari delapan situs yang dicuplik, maka dua situs yang berlokasi di Panyawungan dan Panyawangan berada pada lokasi yang rendah. Titik ketinggian adalah 663 meter dpal untuk Situs Panyawungan dan 671 m dpal untuk Situs Panyawangan. Adapun lima situs lainnya berada di atas 700 m dpal.

Penelitian Koenigswald (1935) menunjukkan bahwa situs-situs obsidian terletak pada ketinggian 725 m dpal. Oleh beberapa ahli, data Koenigswald dapat disimpulkan bahwa permukaan atau pantai danau Bandung mempunyai ketinggian di atas 725 m dpal. (Koesumadinata, 2001). Data yang menunjukan adanya jejak obsidian di Situs Panyawangan (671 m dpal) dan Panyawungan (663 m dpal), maka manusia pendukung obsidian danau Bandung tidak hanya beraktiitas pada daerah yang tinggi. Akan tetapi lokasi yang merupakan dasar danau Bandung juga dijadikan tempat beraktivitas. Penelitian geologi (Koesoemadinata, 2001) telah menjelaskan bahwa surutnya muka Danau bandung tidak sekaligus, sedimentasi di Danau Bandung eberjalan beransur-angsur.

Bukti geologis tersebut dapat menjelaskan bahwa aktivitas manusia pendukung obsidian antara situs yang berlokasi di atas 725 m dpal dengan lokasi yang lebih rendah berbeda waktu. Pasang-surutnya muka air danau bandung menjadi pertimbangan tersendiri bagi pendukung budaya obsidian dalam pemilihan lahan untuk beraktivitas. Kehidupan manusia tidak terlepas dari lingkungan sekitar. Manusia akan berusaha memilih lingkungan yang sesuai untuk aktivitasnya dengan memanfaatkan sumber daya alam secara optimal. (Herkovits, 1952).

Sejalan dengan Butzer (1964) berpendapat bahwa lingkungan dianggap penentu dalam pemilihan lokasi situs, antar lain

tersedianya kebutuhan air, adanya tempat berteduh, dan kondisi tanah yang tidak terlalu lembab;
tersedianya fasilitas-fasilitas yang diperlukan untuk bergerak lebih mudah (pantai, sungai, rawa, lereng);
tersedianya sumber makanan baik flora dan fauna serta faktor-faktor yang memberi kemudahan di dalam cara-cara perolehannya (tempat untuk minum binatang, batas-batas topografi, pola vegetasi, dsb.); dan
Faktor-faktor yang memberi elemen tambahan binatang laut atau binatang air (dekat pantai, danau, rawa, dsb)

Simpulan

Penelitian yang dilakukan di beberapa situs di kawasan lain juga menunjukkan adanya jejak aktivitas manusia pendukung pengguna obsidian, baik di sisi barat, timur, selatan, dan utara. Data penelitian menunjukkan situs-situs pendukung obsidian berada pada ketinggian 663 hingga 863 meter di atas permukaan air laut.Pergerakan aktivitas manusia pendukung obsidian sangat dipengaruhi oleh muka pantai danau Bandung. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya air dalam kehidupan manusia pendukung.

Penghargaan:
Terima kasih diucapkan kepada Bapak Dr. Truman Simanjuntak yang telah mengijinkan untuk mengambil beberapa hasil penelitian untuk diolah. Juga disampaikan penghargaan kepada Bapak Adman (staff Balai Arkeologi Bandung) yang telah bersusah payah membantu survei ke beberapa situs obsidian di Danau Bandung.

Daftar Pustaka

Anggraeni, Nies et al. 1986. “Survei di Daerah Cililin, Bandung 1978”. BPA No. 36: Laporan Penelitian Arkeologi dan Geology di Jawa Barat. Jakarta: Departeman Pendidikan dan Kebudayaan.

Bemmelen, R.W. van. 1949. Geology of Indonesia; vol. I A. General Geology-The Bandung Zone.

Boedi, Oerip Bramantyo. 2001. “Laporan Hasil Penelitian Arkeologi: Penelitian Arkeologi di Kecamatan Cililin dan sekitarnya, Kabupaten Bandung, Jawa Barat”. Bandung: Balai Arkeologi Bandung (tidak diterbitkan).

Heekeren, HR. Van. 1972. The Stone Age of Indonesia. Rev. 2nd. The Hague: Martinus Nijhoff

Herkovits, Melville J. 1952. “Anthropology and Economics”, The Economic Life of Primitive Peoples. New York: Knopf. Hlm. 3-8

Koesoemadinata, R.P. 2001. “Asal-Usul dan Prasejarah Ki Sunda”. Makalah KIBS. Bandung, 22-25 Agustus 2001

Koeningswald, G.H.R. von. 1935. Das Neolithicum der Umgebung von Bandung. Tidjschrift voor Indiesche Taal-Land, on Volkenkunde, Deel LXXV, Afl.3. Hlm. 394-417.

Rothpletz, W. 1952. Alte siedlungsplatze beim Bandung (Java) und die Entdeckung. Bronzezeitlicher Gussformen: Sudsee Studien, Basel 1951.

Soejono, R.P. 1984. “Jaman Prasejarah di Indonesia”. Sejarah Nasional Indonesia I. Jakarta : PN. Balai Pustaka.

Tim Peneliti. 1994. Laporan Penelitian Sumber Bahan Baku Artefak Obsidian di Nagrek, Jawa Barat. Bandung: Balai Arkeologi Bandung-Puslit Arkenas.

Yondri, Lutfi. 2005. “Kubur Prasejarah Temuan dari Gua Pawon Desa Gunung Masigit, Kabupaten Bandung, Provinsi Jawa Barat, Sumbangan Data Bagi Kehidupan Prasejarah di Sekitar Tepian Danau Bandung Purba”. Tesis. Universitas Indonesia.

Catatan:
Tulisan ini dimuat di buku “Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan”, hlm. 18 – 29. Editor: Prof. Dr. Edi Sedyawati. Bandung: Ikatan ahli Arkeologi Indonesia Komda Jawa Barat – Banten.

Religi Dalam Dinamika Masyarakat

2009-02-16T23:54:00.000-08:00

MASYARAKAT MASA KLASIK DI KAWASAN LERENG GUNUNGAPI KUARTER ZONA BANDUNG

Nanang Saptono

Pendahuluan
Kawasan Jawa Barat secara fisiografis menurut van Bemmelen terbagi dalam beberapa zona yaitu zona dataran pantai Jakarta, zona Bogor, zona pegunungan Bayah, zona Bandung, dan zona pegunungan selatan. Salah satu zona tersebut yaitu zona Bandung meliputi pedataran tinggi yang membentang dari lembah Cimandiri, dataran Cianjur, dataran Bandung, dataran Garut, hingga dataran Ciamis (Agus, 2005: 2 – 4). Di sebelah utara hingga timur laut dataran Bandung terdapat deretan gunungapi kuarter membentang dari Gunung Tangkuban Parahu hingga Gunung Tampomas. Secara administratif, kawasan tersebut meliputi wilayah Kabupaten Subang, Kabupaten Bandung, dan Kabupaten Sumedang. Beberapa tinggalan arkeologis dari masa klasik banyak ditemukan di kawasan ini. Tinggalan tersebut menunjukkan adanya klaster-klaster yang mempunyai latar belakang religi tertentu.

Kabupaten Subang, Bandung, dan Sumedang bila dikaitkan dengan masa klasik merupakan daerah yang jauh dari pusat peradaban/pemerintahan. Kerajaan Tarumanegara tidak meninggalkan jejak di kawasan ini. Beberapa tinggalan yang pernah tercatat terdapat kecenderungan berasal dari masa kerajaan Sunda. Meski demikian, prasasti-prasasti kerajaan Sunda yang pernah ditemukan mengarah pada penunjukan lokasi pusat pemerintahan di sekitar Ciamis dan Bogor.

Di dalam beberapa sumber sejarah tentang Kerajaan Sunda, selain pemberitaan tentang pusat kerajaan, terdapat pula pemberitaan tentang kota pelabuhan yang terdapat di pantai utara Jawa. Menurut Barros, Kerajaan Sunda mempunyai enam pelabuhan yaitu Chiamo, Xacatra atau Caravam, Tangaram, Cheguide, Pondang, dan Bantam (Djajadiningrat, 1983: 83). Tomé Pires juga memberitakan bahwa Çumda mempunyai enam pelabuhan yaitu Bantam, Pomdam, Cheguide, Tamgaram, Calapa, dan Chemano (Cortesão, 1967: 166). Keterangan antara Barros dan Pires sama-sama menyebutkan adanya enam pelabuhan. Kalau Barros menyebutkannya dari arah timur ke barat, sebaliknya Pires menyebutnya dari barat ke timur. Perbedaan yang ada selain ucapannya ialah bahwa Calapa yang disebut Pires, oleh Barros disebutnya Xacatra atau Caravam. Baik Barros maupun Pires tidak pernah menyebut kota pelabuhan yang dapat dilokalisasikan di daerah Subang.

Di samping memiliki bandar-bandar yang cukup ramai, Kerajaan Sunda juga memiliki jalan lalu lintas darat yang cukup penting. Jalan darat itu berpusat di Pakwan Pajajaran sebagai ibukota kerajaan. Dari Pakwan Pajajaran jalan darat menuju ke arah timur dan barat. Jalan yang menuju ke timur, menghubungkan Pakwan Pajajaran dengan Karangsambung yang terletak di tepi Citarum, melalui Cileungsi dan Cibarusah. Dari Karangsambung membelok ke arah utara sampai ke Tanjungpura yang terletak di tepi Citarum, Karawang. Selanjutnya dari Tanjungpura menuju Cikao dan Purwakarta, dan berakhir di Karangsambung. Selanjutnya jalan tersebut bercabang ke arah timur dan selatan. Jalan yang ke arah timur sampai Cirebon lalu berbelok ke selatan melalui Kuningan dan berakhir di Galuh atau Kawali. Sedangkan jalan yang ke arah selatan melalui Sindangkasih dan Talaga dan berakhir juga di Kawali (Sumadio, 1990: 390). Meskipun kawasan Subang, Bandung, dan Sumedang tidak pernah disebut-sebut dalam sumber sejarah klasik, keterangan tentang adanya ruas jalan dari Karangsambung, daerah Purwakarta menuju Cirebon mengarahkan pada asumsi bahwa di kawasan tersebut terdapat klaster pemukiman masyarakat. Hanya saja pada tingkat mana klaster pemukiman tersebut sulit diketahui, apakah setingkat desa (wanua) atau setingkat di atasnya (watak).

Masyarakat yang sudah bermukim dalam satu klaster, dalam kehidupannya selain berpegang pada aturan pemerintahan juga berpedoman pada sistem religi yang dianutnya. Kondisi daerah Subang, Bandung, dan Sumedang pada masa klasik merupakan suatu wilayah marginal. Budaya masyarakat yang tinggal di wilayah marginal dengan yang tinggal di wilayah pusat pemerintahan akan terdapat perbedaan. Biasanya pusat kebudayaan berada di pusat pemerintahan. Namun demikian pada wilayah marginal sering kali dijumpai pula adanya pusat-pusat peradaban. Berdasarkan beberapa asumsi tersebut muncul permasalahan yang perlu dipecahkan yaitu mengenai persoalan permukiman dan latar belakang religi pendukungnya.

Beberapa Tinggalan Arkeologis
Inventarisasi dan penelitian arkeologis di kawasan lereng pegunungan Kabupaten Subang, Bandung, dan Sumedang telah banyak mencatat tinggalan arkeologis. Kawasan lereng gunungapi kuarter di wilayah Kabupaten Subang, berada di daerah selatan. Di Desa Margasari, Kecamatan Kalijati, Subang terdapat situs Patenggeng. Situs ini berada di atas bukit kecil pada pertemuan antara sungai Cibolang dan Ciasem. Lereng bukit yang berhadapan dengan sungai membentuk tebing terjal. Penelitian yang dilakukan Balai Arkeologi Bandung pada tahun pada tahun 2000 di situs ini menemukan pecahan bata, pecahan tembikar, pecahan keramik asing (Cina), kerak besi, artefak batu, dan alat batu serpih. Berbagai temuan tersebut menunjukkan bahwa situs Patenggeng merupakan situs hunian secara berkelanjutan (multicomponent site) sejak masa prasejarah hingga sekitar abad XVI dengan berbagai kegiatan (Djubiantono, 2003: 46).

N.J. Krom dalam Rapporten van de Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-Indie (ROD) 1914 antara lain mencatat adanya beberapa tinggalan dari daerah Sagalaherang. Di Cijengkol pernah ditemukan mangkuk, piring, pinggan, dan baki yang terbuat dari perunggu. Di desa Batu Kapur pernah ditemukan arca Maitreya dari perak. Di Sindangsari pernah ditemukan senjata upacara dari perunggu. Benda-benda arkeologis tersebut sekarang sebagian besar disimpan di Museum Nasional Jakarta (Krom, 1915: 36 – 37).

Di Museum Sri Baduga, Bandung terdapat koleksi dua arca nandi berasal dari Kampung Selaawi, Desa Cipancar, Kecamatan Sagalaherang. Arca nandi pertama (di museum bernomor 3) berukuran panjang 90 cm, lebar 30 cm, tinggi 38 cm. Sebagaimana lazimnya arca nandi, sikap dalam posisi kedua kaki dilipat. Hal sedikit yang kurang lazim adalah mulut mengarah ke atas sehingga berkesan seperti babi. Mata digambarkan berupa tonjolan dilengkapi kelopak. Daun telinga terlihat jelas. Pada leher digambarkan terdapat kalung sederhana (polos).

Arca nandi pertama yang ditemukan di Kampung Selaawi,
Desa Cipancar, Kecamatan Sagalaherang

Arca nandi kedua (di museum bernomor 4) berukuran panjang 106 cm, lebar 37 cm, tinggi 39 cm. Arca nandi kedua ini dalam posisi kedua kaki terlipat. Bagian kepala digambarkan dengan mulut mengarah ke bawah. Mata digambarkan dilengkapi kelopak. Daun telinga tidak begitu jelas. Pada bagian punggung terdapat tonjolan. Ekor mengarah ke kanan dan ujungnya berada di punggung.

Arca nandi kedua yang ditemukan di Kampung Selaawi,
Desa Cipancar, Kecamatan Sagalaherang

Di Kampung Cisalak, Negara Domas, Distrik Pamanukan pada tepi kiri Cigrunjang menurut laporan Krom (1915: 37) terdapat tujuh buah bagian tanah yang lurus masing-masing dikelilingi oleh parit, mungkin sebuah kubu. Di Kampung Mayang, sebelah barat laut kaki Gunung Cagak terdapat lima buah undak-undakan bersegi empat beraturan serta lurus, Di atas tengah-tengah undakan yang ketiga masing-masing terdapat sebuah patung kecil dari batu, sebuah di antaranya tidak berkepala.

Pelacakan lokasi kampung Cisalak, Negara Domas, Pamanukan mengalami kesulitan. Di daerah Negara Domas tidak pernah dikenal adanya kampung Cisalak. Dengan merujuk nama sungai Cigrunjang, dapat terlacak bahwa Cisalak yang dimaksudkan Krom, sekarang merupakan wilayah kecamatan terletak di sebelah tenggara kota Subang. Sungai Cigrunjang yang dilaporkan Krom ternyata yang benar adalah Cikaruncang.

Geomorfologis kawasan Kecamatan Cisalak merupakan daerah pedataran bergelombang dengan ketinggian antara 400 m hingga 1600 m dari permukaan laut. Di bagian selatan kawasan bergunung-gunung dengan puncak tertinggi adalah G. Cangak (1611 m) sedang bagian utara hingga timur laut merupakan pedataran rendah bergelombang. Beberapa sungai kecil mengalir di daerah ini membentuk satu sistem aliran. Sungai-sungai tersebut berhulu di kawasan pegunungan di bagian selatan. Sungai Cikaruncang yang mengalir di bagian barat bersatu dengan sungai Cileat yang mengalir di bagian timur, membentuk aliran sungai Cipunagara. Pemukiman penduduk bersifat mengelompok (clustered). Satu-satunya jalan raya yang terdapat di Cisalak menghubungkan Sumedang dengan Jalan Cagak, Subang.

Sungai Cikaruncang mengalir dari arah selatan ke utara memotong jalan raya. Sedikit ke arah hulu dari jalan raya terdapat beberapa lahan berupa gundukan namun sudah tidak begitu jelas dikenali. Beberapa gundukan tanah atau lahan yang lebih tinggi dari daerah sekitar memang banyak dijumpai di sepanjang tepi kiri sungai Cigarunjang (penelusuran dari jalan raya menuju arah hulu sungai). Beberapa lahan ada yang sudah menjadi perkampungan. Gundukan tanah atau lahan yang lebih tinggi ini kebanyakan tidak beraturan. Beberapa lahan yang dicurigai sebagaimana yang dilaporkan Krom terdapat pada ujung Desa Gardusayang. Lokasi ini berada pada posisi 6o43’24” LS dan 107o45’57” BT.

Salah satu lahan berada di bagian paling ujung desa di sebelah barat daya jalan desa. Kondisi jalan lebih rendah dari lahan situs. Bagian puncak lahan merupakan tanah datar berdenah hampir persegi dengan luas sekitar 0,5 ha. Sisi lahan yang berhadapan langsung dengan jalan desa, sisi timur dan utara, setinggi sekitar 6 m. Sedang pada sisi barat laut dan barat daya setinggi sekitar 10 m. Pada sisi barat laut dan barat daya ini terdapat sungai kecil. Kondisi permukaan lahan tidak ditemukan artefak. Hal ini karena kondisi lahan dipenuhi rumput dan semak-semak. Sisi barat daya terlihat adanya jejak pelurusan lahan berbentuk parit sepanjang 109 m dengan lebar 6,70 m. Ketinggian dinding tebing (talud) berkisar antara 1,5 hingga 3 m. Lahan ini sekarang dimanfaatkan untuk makam umum.

Krom juga melaporkan bahwa di Desa Mayang, pada sebelah Barat Laut kaki Gunung Cagak terdapat lima undak-undakan bersegi empat beraturan serta lurus. Di atas tengah-tengah undakan yang ketiga masing-masing terdapat sebuah patung kecil dari batu, satu di antaranya tidak berkepala (Krom, 1915: 37). Lokasi yang disebutkan Krom, sekarang termasuk wilayah Desa Gardusayang. Informasi yang disampaikan Kepala Desa menyatakan bahwa di samping rumahnya pada sekitar tahun 1974 – 1975 pernah ditemukan batu semacam patung. Lokasi dimaksud berada di tepi sebelah barat daya jalan desa. Lokasi ini sekarang berada di tengah pemukiman penduduk yang cukup padat, berada pada posisi 6o44’32” LS dan 107o45’8” BT. Di lokasi ini terdapat empat batu monolit dengan ukuran bervariasi membentuk undakan. Masing-masing batu hampir berbentuk persegi. Dua batu yang berada di bagian paling utara (sebelah timur laut jalan) berukuran sekitar 2 X 2 m. Batu di bagian tengah (sebelah barat daya jalan) berukuran sekitar 3 X 3 m dengan tinggi 1,5 m. Batu ketiga merupakan batu terbesar dan tertinggi berukuran sekitar 5 X 5 m dengan tinggi sekitar 3 m. Menurut keterangan masyarakat dahulu di atas batu tersebut terdapat arca batu dan batu berbentuk seperti rumah kecil. Batu-batu tersebut kemudian dibawa ke Bandung. Sampai sekarang masyarakat menyebut deretan batu-batu besar itu batu candi.

Lereng gunungapi kuarter di wilayah Kabupaten Bandung berada di bagian utara kota. Di Bukitunggul dilaporkan pada puncaknya terdapat tembok tanah yang berbentuk undak-undakan persegi empat dengan teras lebih kecil yang mengelilinginya (Krom, 1915: 42). Di situs ini pernah ditemukan arca ganesha yang sekarang tersimpan di museum Sri Baduga, Bandung.

Arca Ganesha yang ditemukan di Bukittunggul, Kabupaten Bandung

Arca digambarkan dengan bentuk yang sangat sederhana dengan tinggi 37 cm. Kepala arca digambarkan dengan kesan kaku, telinga menyudut mengarah bentuk persegi. Mata berupa dua cekungan berbentuk bulat. Belalai menjuntai ke arah kiri sampai menyentuh tangan kiri. Belalai berbentuk pipih menempel pada perutnya yang buncit. Tangan berjumlah dua buah dengan atribut tangan kanan berupa tasbih (aksamala), sedangkan tangan kiri berada di lutut. Sikap duduk utkutikasana yaitu kaki terlipat dengan kedua telapak kaki saling bertemu. Bentuk kaki sangat kaku (bersudut). Penggambaran arca ganesha ini secara statis dan berkesan belum selesai dibuat (Widyastuti, 2004: 32 – 33).

Gunungapi kuarter di wilayah Kabupaten Sumedang antara lain adalah Gunung Tampomas. Peninggalan arkeologis yang terdapat di kawasan Gunung Tampomas pernah beberapa kali diteliti. Krom mencatat adanya tinggalan arkeologis berupa bangunan berundak dari batu-batu terdiri empat teras. Untuk mencapainya melalui sebuah tangga batu, dipuncaknya berdiri sebuah patung Ganesa, bekas kaki dan enam benda kecil antara lain sebuah berbentuk genta (kolotok) dan sebuah lagi berbentuk landasan (Krom, 1915: 65).

Lucas Partanda Koestoro pernah mengadakan penelitian deskriptif terhadap peninggalan di puncak Gunung Tampomas yang dikenal dengan sebutan Sanghiang Taraje. Uraian hasil penelitiannya menguraikan kondisi dan dimensi bangunan berundak. Beberapa objek penting yang dicatatnya adalah arca menhir dari batuan andesit di halaman pertama, batu tatapakan (umpak), batu ajeg (batu yang didirikan tegak), dan batu kasur yang terdapat di halaman ketiga (Koestoro, 1987: 38 – 39).

Di bawah situs Sanghiang Taraje terdapat lokasi yang disebut Puncak Manik. Di situs ini terdapat benda-benda arkeologis berupa arca ganesha, arca binatang, dan batu berbentuk tumpeng. Arca ganesha digambarkan secara sederhana. Arca binatang menggambarkan harimau dengan kuku yang tajam. Batu berbentuk tumpeng merupakan tiruan terbuat dari semen, batu yang asli dihancurkan. Selain itu juga terdapat objek yang oleh masyarakat disebut batu kasur (Yondri, 1998).

Kehidupan dan Religi Masyarakat
Beberapa objek arkeologi di kawasan lereng utara gunungapi kuarter zona Bandung ada yang berwatak sebagai situs profan ada pula yang berwatak situs sakral. Situs Patenggeng dan objek berupa lahan gundukan dikelilingi parit yang terdapat di Desa Gardusayang mempunyai kesamaan dengan beberapa situs benteng tanah di beberapa tempat di Jawa Barat.

Di Jawa Barat situs yang hampir sama dengan kedua situs situs tersebut misalnya situs Kampung Kuta di Desa Ciranjang, Cianjur (Widyastuti, 1998: 191 – 192). Kampung Kuta terletak pada lahan yang dibatasi oleh dua buah sungai, yaitu sungai Cisokan di sebelah barat dan Ciranjang di sebelah timur. Kedua sungai tersebut bertemu disebelah utara kampung. Kepurbakalaan yang terdapat di Kampung Kuta berupa kompleks makam dan benteng. Dengan adanya benteng ini maka terdapat satu lahan yang luasnya 3 hektar dibatasi oleh dua buah sungai dan benteng. Oleh masyarakat lokasi ini disebut Kuta Pinggan.

Kompleks makam terdiri dari empat bagian, masing-masing bagian dibatasi susunan batu. Bagian pertama merupakan bagian yang terendah mengelilingi tiga bagian yang lain. Di sebelah timur laut bagian pertama terdapat makam yang oleh penduduk setempat dikatakan sebagai makam juru kunci. Bagian kedua dari kompleks makam berada di sebelah barat daya makam juru kunci. Pada bagian ini terdapat sebuah batu besar. Bagian ketiga dari kompleks makam terdapat disebelah barat daya bagian kedua. Bagian ketiga merupakan bagian tertinggi, pada bagian ini tidak dijumpai adanya objek arkeologis. Pada bagian ini hanya terdapat sebatang pohon beringin.

Di sebelah barat daya bagian ketiga terdapat bagian keempat. Pada bagian keempat ini terdapat makam utama yang berupa makam panjang. Makam ini berorientasi ke arah tenggara – barat laut. Oleh penduduk dikatakan bahwa tokoh yang bersemayam di makam panjang adalah Ki Srangsangbentang. Di sebelah selatan dari kompleks makam berjarak sekitar 400 m terdapat benteng tanah. Tinggi benteng sekitar 7 m, panjang sekitar 300 m. Benteng ini membentang arah timur – barat dari tepi sungai Ciranjang hingga tepi Cisokan.

Selain di Ciranjang, situs sejenis ini adalah situs Karangkamulyan, di Kampung Karangkamulyan, Desa Karangkamulyan, Kecamatan Cijeungjing, Kabupaten Ciamis. Keadaan situs berupa hutan seluas sekitar 25,5 ha yang pada saat ini dijadikan objek wisata. Komplek situs berada pada pertemuan antara sungai Cimuntur dan Citanduy. Sungai Cimuntur mengalir di sebelah utara ke arah timur kemudian berbelok ke arah selatan bersatu dengan sungai Citanduy yang mengalir di sebelah selatan situs ke arah timur. Di sebelah barat komplek situs terdapat benteng tanah dan parit membentang arah utara selatan, menghubungkan sungai Citanduy dan Cimuntur. Di dalam areal situs terdapat beberapa objek arkeologi antara lain fragmen yoni yang oleh masyarakat disebut pangcalikan, beberapa batu datar dan batu berdiri, makam, mata air (Cikahuripan), dan sebaran fragmen artefak berupa keramik dan tembikar. Di situs ini pernah ditemukan arca ganesa, arca ini sekarang disimpan di Museum Sri Baduga, Bandung (Saptono, 2002: 8 – 14).

Baik situs Kampung Kuta maupun situs Karangkamulyan merupakan situs pemukiman yang dilengkapi unsur bangunan sakral. Membandingkan situs Patenggeng dan Gardusayang dengan situs Kampung Kuta dan Karangkamulyan, menunjukkan bahwa situs Patenggeng dan Gardusayang memiliki ciri-ciri situs pemukiman. Dugaan ini hanya didasarkan adanya kesamaan pola dengan kedua situs di Jawa Barat. Penanggalan secara relatif situs Patenggeng diperkirakan sejak zaman prasejarah hingga sekitar abad ke-16.

Beberapa tinggalan yang bersifat sakral seperti arca nandi dari Kampung Selaawi, Sagalaherang, arca dari Desa Mayang, arca ganesha dan bangunan berundak di Bukitunggul, serta tinggalan yang ada di Gunung Tampomas memperlihatkan kuatnya latar agama Siva. Untuk keperluan pemujaan, kadang-kadang Siva digambarkan dalam bentuk lingga. Penggambarannya dalam bentuk lingga terkandung juga dua dewa yang lain yaitu Brahma dan Wisnu. Sebuah linga yang lengkap adalah terdiri tiga bagian yaitu bagian bawah berbentuk segi empat disebut Brahmabhaga sebagai lambang Brahma, bagian tengah berbentuk segi delapan disebut Wisnubhaga sebagai lambang Wisnu, dan bagian atas (puncak) disebut Sivabhaga sebagai lambang Siva (Rao, 1916: 79).

Pada suatu bangunan pemujaan, lingga merupakan bagian inti dari bangunan itu. Lingga dan yoni merupakan sentral pemujaan karena merupakan lambang dewa tertinggi Siva dengan saktinya. Di samping itu, adakalanya ditemukan pula penggambaran atau lambang dewa pengiringnya. Salah satu pengiring dewa Siva adalah Nandisvara atau juga disebut Nandikesvara. Penggambaranya ada beberapa macam variasi misalnya sebagai seekor sapi jantan, manusia berkepala sapi atau sebagai duplikat dari Siva. Jika digambarkan dalam bentuk manusia berkepala sapi dan sebagai duplikat Siva, disebut Adhikaranandin (Shukla, 1958: 283). Arca nandi di Selaawi mungkin merupakan kelengkapan bangunan pemujaan.

Ganesha yang ditemukan di Bukitunggul dan Gunung Tampomas juga menunjukkan pernah berkembangnya agama Siva. Ganesha dalam mitologi Hindu disebutkan sebagai anak Dewa Siva dengan Parwati. Tugas utama Ganesha menurut mitologi Hindu adalah sebagai penyingkir semua rintangan bagi orang-orang yang berbuat baik. Dengan tugas demikian maka orang menempatkan arca ganesha tidak hanya di bangunan suci, tetapi juga di tempat-tempat penting lainnya, seperti perempatan jalan dan di bawah pohon. Ganesha juga dianggap sebagai dewa kebijaksanaan.

Pada kasus yang terjadi di Bukitunggul dan Gunung Tampomas, yaitu ditempatkan pada bangunan berundak menunjukkan terjadi adanya sinkritisme dengan kepercayaan lama. Dalam naskah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian terlihat bahwa religi yang berkembang di Kerajaan Sunda pada awalnya adalah Hindu (Siva). Dalam perkembangannya agama Hindu bercampur dengan agama Buddha, dan pada akhirnya unsur kepercayaan asli muncul. Kemunculan kepercayaan asli dari para leluhur terlihat dari keterangan dalam naskah Sanghyang Siksakanda ng Karesian yang menurunkan derajat Dewata berada di bawah Hyang (Sumadio, 1990: 391 – 392; Ayatrohaedi, 1982: 337 – 338).

Secara ikonografis, nandi yang terdapat di Kampung Selaawi menunjukkan lebih tua bila dibandingkan dengan arca ganesha Bukitunggul dan Gunung Tampomas. J.F.G. Brumund dan N.J. Krom pernah membahas arca-arca yang ditemukan di Jawa Barat. Beberapa arca yang ditemukan memperlihatkan penggambaran secara statis. Arca semacam ini sering disebut dengan istilah arca tipe Polinesia. Pengamatan Brumund terhadap arca tipe Polinesia menemukan beberapa arca mengandung ciri-ciri Hindu-Buddha. Terhadap arca semacam ini, Brumund memberi istilah arca tipe Pajajaran. Kajian Krom terhadap arca Polinesia salah satunya menyimpulkan bahwa arca Polinesia ada yang mendapat pengaruh kebudayaan Hindu-Buddha tetapi disesuaikan dengan konsepsi baru (Mulia, 1980). Sejalan dengan keterangan dalam naskah Sanghyang Siksakanda ng Karesian, arca Polinesia yang mengandung unsur Hindu-Buddha (tipe Pajajaran) merupakan arca yang lebih muda bila dibandingkan dengan arca yang mengikuti aturan ikonografi klasik.

Berkaitan dengan religi dan kehidupan masyarakat, terdapat kasus di Desa Mayang, yang menempatkan arca di atas monolit. Kasus semacam ini seperti yang terdapat di situs Batu Cupu, Desa Susukan, Kabupaten Kuningan. Tinggalan arkeologis di situs tersebut berupa yoni yang terdapat di atas batu. Lubang yoni ditutup semacam batu sungkup dalam keadaan pecah menjadi dua bagian. Batu tersebut berbentuk prisma berundak-undak terdiri 5 undakan. Pada keempat sisinya terdapat hiasan tonjolan berbentuk puncak gunungan (Kosasih, 1986: 32 – 33; Saptono, 1996: 75 – 76). Dilihat dari keletakannya yoni di situs Batu Cupu memperlihatkan sudah tidak in situ. Gejala yang terdapat di situs Batu Cupu dan situs Mayang menunjukkan adanya transformasi. Objek arkeologi yang ada – yoni di situs Batu Cupu dan patung batu di situs Mayang – mendapat perlakukan baru oleh masyarakat baru. Pensakralan terhadap tinggalan arkeologis oleh masyarakat pendukung yang baru telah mengalami penyimpangan.

Simpulan
Kehidupan masyarakat yang mendiami kawasan lereng utara gunungapi kuarter zona Bandung di Kabupaten Subang, Bandung, dan Sumedang pada masa klasik terrekonstruksi dari tinggalan arkeologis yang ada. Situs Patenggeng merupakan situs pemukiman yang memanfaatkan sungai sebagai benteng alam. Berdasarkan keramik asing yang ditemukan di situs Patenggeng dan membandingkannya dengan gaya ikonografis arca nandi di Sagalaherang, tampak berasal dari kurun waktu yang sama, yaitu klasik awal (sebelum Kerajaan Sunda). Kehidupan religi yang melandasi adalah agama Siva.

Situs Gardusayang juga merupakan situs pemukiman yang dikelilingi parit atau sungai. Mengingat masih sedikitnya data arkeologis yang ada maka sangat sulit untuk memperkirakan pertanggalannya. Secara kontekstual situs Gardusayang mungkin berkaitan dengan arca yang pernah ada di Desa Mayang. Situs Gardusayang kemungkinan dari akhir masa klasik atau masa Islam. Belum ditemukannya artefak di lokasi tersebut menjadikan simpulan ini masih bersifat sangat awal, sehingga perlu diperkuat dengan data yang lebih lengkap.

Dilihat dari aspek ikonografis, religi yang berkembang ketika itu sangat kuat dilatari agama Siva. Selain arca nandi di Sagalaherang, arca ganesha dari Bukitunggul dan Gunung Tampomas memperlihatkan hal itu. Arca ganesha baik yang di Bukitunggul maupun di Gunung Tampomas ditemukan berada pada bangunan berundak. Dari segi ikonografisnyapun arca tersebut terlihat ada pengaruh agama asli. Dengan mengacu pada naskah Sanghyang Siksakanda ng Karesian arca ganesha tersebut berasal dari masa klasik akhir di mana pengaruh kepercayaan asli muncul kembali.

Dengan membandingkan gaya ikonografis antara arca nandi Sagalaherang dengan arca ganesha Bukitunggul dan Gunung Tampomas terlihat adanya lintasan perkembangan religi di kawasan itu. Wilayah Sagalaherang menunjukkan masa paling tua, kemudian wilayah Bukitunggul dan termuda wilayah Gunung Tampomas. Lintasan perkembangan tersebut memperlihatkan pula bahwa kawasan lereng utara gunungapi kuarter zona Bandung merupakan kawasan yang tidak pernah terputus perkembangan peradabannya. Adanya jalan darat yang melintasi kawasan itu pada masa Kerajaan Sunda mungkin sudah ada sejak masa sebelum Kerajaan Sunda.

Salah satu unsur dalam tradisi masyarakat sekarang di kawasan itu adalah penempatan pengkeramatan sesuatu. Arca di atas monolit yang terdapat di Desa Mayang menunjukkan telah terjadi transformasi budaya berkaitan dengan pengkeramatan. Arca atau objek lainnya yang pernah dilaporkan berada di atas monolit mungkin berasal dari masa klasik. Namun benda tersebut kemudian diperlakukan dalam konteks religi oleh masyarakat baru yang bukan penciptanya. Karena dianggap keramat, objek yang disakralkan (arca dan batu berbentuk seperti rumah) itu diletakkan pada tempat yang dianggap keramat dalam hal ini batu besar.

Daftar Pustaka

Agus. 2005. “Penelitian Paleoekologi di Pasir Cabe dan Sekitarnya di Kabupaten Subang”. Dalam Agus Aris Munandar (ed.), Hastaleleka. Bandung: Alqaprint. Hlm. 1 – 10.

Ayatrohaedi. 1982. “Masyarakat Sunda Sebelum Islam”. Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi II, Jakarta: Pusat Penelitian Arkeol¬ogi Nasional.

Cortesão, Armando. 1967. The Suma Oriental of Tomé Pires. Nendelnd iechtenstein: Kraus Reprint Limited.

Djajadiningrat, Hoesein. 1983. Tinjauan Kritis Tentang Sajarah Banten. Jakarta: Djambatan

Djubiantono, Tony. 2003. “Penelitian Geo-arkeologi di Situs Patenggeng, Kabupaten Subang, Propinsi Jawa Barat”. Dalam Agus Aris Munandar (ed.), Mosaik Arkeologi. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. Hlm. 37 – 46.

Kosasih S.A, Nies Anggraeni, D.D. Bintarti. 1986. “Survei di Daerah Kuningan Tahap I 1981”. Dalam Nies A. Subagus (et al.) Laporan Penelitian Arkeologi dan Geologi di Jawa Barat, Berita Penelitian Arkeologi No. 36. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional.

Koestoro, Lucas Partanda. 1987. “Sanghiang Taraje, Tinggalan Tradisi Megalitik di Gunung Tampomas”. Dalam Berkala Arkeologi VIII (2). Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta.

Krom, N.J. 1915. Rapporten van de Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-Indie (ROD) 1914. Uitgegeven door het Bataviasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Batavia: Albrecht & Co.

Mulia, Rumbi. 1980. “Beberapa Catatan Tentang Arca-arca Yang Disebut Arca Tipe Polinesia”. Dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi, Cibulan 21-25 Februari 1977. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. Hlm. 599 – 646.

Rao, Gopinatha T.A. 1916. Elements of Hindu Iconography Vol. II Part I. Madras: The Law Printing House.

Saptono, Nanang. 1996. “Situs-situs Religi di Daerah Kabupaten Kuningan, Jawa Barat”. Dalam Jurnal Penelitian Balai Arkeologi Bandung Nomor: 4/November/1996. Bandung: Balai Arkeologi Bandung. Hlm. 67 – 86.

-----------, 2002. Karang Kamulyan a Historical Event and an Archaeological Site. Jakarta: Culture Developing Policy Program, Ministry of Culture and Tourism.

Shukla, D.N. 1958. Vastu Sastra Vol. II, Hindu Canons of Iconography & Painting. Gorakhpur: Gorakhpur University.

Sumadio, Bambang (ed.). 1990. “Jaman Kuna”. Dalam Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Widyastuti, Endang. 1998. “Keruangan Situs Kampung Kuta”. Dalam Tony Djubiantono et al. (ed.), Dinamika Budaya Asia Tenggara – Pasifik Dalam Perjalanan Sejarah. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. Hlm. 191 – 196.

-----------, 2004. “Variasi Bentuk Ganesha dan Perkembangan Religi di Jawa Bagian Barat”. Dalam Kresno Yulianto (ed.), Tradisi, Makna, dan Budaya Materi. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. Hlm. 28 – 39.

Yondri, Lutfi 1988 Laporan Hasil Penelitian Arkeologi: Penanggulangan Kasus Kepurbakalaan di Kecamatan Buahdua, Kabupaten Sumedang, Jawa Barat. Bandung: Balai Arkeologi Bandung. (tidak diterbitkan).

Catatan:
Tulisan ini diterbitkan di buku “Religi Dalam Dinamika Masyarakat”, hlm. 72 – 83. Editor Supratikno Rahardjo. Bandung: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Komda Jawa Barat – Banten, 2005.